‏سرشناسه : سلیمان کامل
‏عنوان و نام پدیدآور : الامام علی الهادی علیه السلام مع مروق القصر و قضاة العصر سیرة، و بحث و تحلیل بقلم کامل سلیمان
‏مشخصات نشر : بیروت : دارالتعارف للمطبوعات ، ق‌۱۴۲۱ = .م‌۲۰۰۰ = .۱۳۷۹.
‏مشخصات ظاهری : ص ۳۵۲
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : کتابنامه ص ۳۴۸ - ۳۴۷
‏موضوع : علی بن محمد (ع ، امام دهم ق‌۲۵۴ - ۲۱۲ -- .سرگذشتنامه
‏رده بندی کنگره : BP۴۹/س‌۸‌الف‌۸
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۹۶۷۴

بسم الله الرحمن الرحیم السلام علیک یا أباالحسن، علی بن محمد، الزکی الراشد، النور الثاقب. السلام علیک یا نور الأنوار، السلام علیک یا زین الأبرار، السلام علیک یا سلیل الأخیار. السلام علیک یا حجة الرحمان، السلام علیک یا رکن الایمان، السلام علیک یا مولی المؤمنین، السلام علیک یا ولی الصالحین. السلام علیک یا علم الهدی، السلام علیک یا حلیف التقی، السلام علیک یا عمود الدین، السلام علیک یا ابن خاتم النبیین، السلام علیک یا ابن سید الوصین، السلام علیک یا ابن فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین... السلام علیک أیها الحجة علی الخلق أجمعین، و رحمة الله و برکاته... [1] . (من زیارته علیه‌السلام المنصوصة) [ صفحه 7]

الی الأخ المنصف الذی یحب أن یستمع القول فیتبع أحسنه. و یفتح قلبه للوعی، قبل أن یفتح عینیه للقراءة. و یوطن نفسه علی الدخول الی هیکل قدس، بقلب نقی لا رواسب فیه، و نفس صافیة لا تشوبها شائبة. لیقرأ سیرة عظیم من أولیاء الله تعالی، و حماة دینه، و حملة کلمته، و عیبة علمه، الذین خلقوا من غیر طینتنا، و اصطنعوا علی عینه سبحانه. و لیدخل محراب حضرة علویة، فیطالع آیات واحد من أوصیاء رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم، حمل أعباء الولایة قرابة ثلث قرن علی هذه الأرض: فکان فی عصره سید العصر: فتی... فشابا... فکهلا... و الی آخر لحظة من عمره الشریف. أجل، الی من «یرید» أن یقرأ، و یتفکر، و یتدبر: أهدی بعض آیات هذا الامام العظیم. فی هذا الکتاب المتواضع الذی هو نفحة من نفحات سادة الخلق علیهم‌السلام. البیاض: قضاء صور - لبنان الجنوبی سنة 1419 هجریة، 1999 میلادیة المؤلف [ صفحه 9]

سیر أهل بیت النبی صلوات الله و سلامه علیه و علیهم، سیر حافلة بکرائم الأقوال و جلائل الأعمال، طافحة بشذا الرسالة و روح النبوة، لا تری فیها الا نماذج أئمة الحق و العدل، و لا تقع عند استقرائها الا علی صور مشرقة لخلفاء الله تبارک و تعالی الذین جعلهم فی أرضه تراجمة وحیه، الناطقین عن أمره، الممثلین ظله بین عباده... تحسب الصامت منهم متجلببا بهیبة الرسول، و تجد المتکلم یصدر عن ربه فیما یقول... تعلوه - أبدا - هالة و قار و جلال تجعله مهابا قد ضرب علی المجرة قبابه، و وصل بحبل الله أسبابه... فلا تذکر فضیلة الا و له محضها و خلاصتها، و لا تستعصی حجة الا و علی لسانه حججها و أدلتها... فهو أحری الناس بکل مکرمة لما منحه الله تعالی من خصائص تفرد بها، کسماحة النفس، و الخلق العظیم، و الرسوخ فی العلم و الفضل و الحلم، و التمرس بالقرآن و السنة، و کالصدق فی القول و الوعد و العهد و غیر ذلک من مزایا الکمال التی لا تجتمع فی غیره من البشر... و کالایمان العمیق الذی یبلغ به مرتبة الأنبیاء... و لا شی‌ء کالایمان لا یحتاج الی برهان بعد أن تؤکده أقوال حامله و أفعاله... فسیر حیاتهم علیهم‌السلام مأدبة غنیة تحیا بها القلوب، و تتقوی العقیدة، و یترسخ الایمان، و یکمل العمل و یتقبل، و ترتضی الحیاة علی ما فیها من [ صفحه 10] أثقال الخطوات الشاقة نحو النعیم المقیم الذی لا ینال یوم الدین الا بتولیهم... و لم یکن الأئمة علیهم‌السلام طالبی حکم دنیوی... و لا هم موعودون به فضعفوا عن طلبه و قعدوا عنه، و لا کانوا فی مرکز ضعف حینما کان سلاطین الزمان یشخصونهم الی عواصم ملکهم، و یضعونهم تحت الرقابة لابعادهم عن قواعد أعمالهم و مفاتح تحرکاتهم، و للوقوف بوجه دعوتهم التی تزلزل عروش الظلم، و تظهر زیف الحکم، و تفضح باطل ما کان علیه الحاکمون بل کانو أقویاء مرهوبین، یحسب لقوتهم ألف حساب!. فلم یولد واحد منهم علیهم‌السلام، الا انتشر خبر ولادته کلمح البصر، و ذاع صیته بین البدو و الحضر، و ارتاعت لدی سماع اسمه قلوب السلطان و أعوانه، و هابت ذکره أرکان الدولة و سائر لحسة قصاعها من الکذبة و سرقة المال... لأنهم - جمیعا - علی موعد مع ذلک الأسم الکریم المرعب الذی یعرف بحسبه و نسبه و اصطفائه للأمر و حیا من عندالله، بلغه رسوله الکریم الذی لا ینطق عن الهوی، و بشر به آباؤه واحدا بعد واحد، فصار علی کل شفة و لسان. نعم، کانوا یرضون بالشخوص الی عواصم خلفاء الزمان «مستضعفین» لیعلنوا و لیبشروا و ینذروا هناک... حیث تتزاحم الأقدام و یزدحم الجبابرة ممن یأکلون التراث أکلا لما و یحبون المال و شهوات النفوس حبا جما!. و لذا کانو مهاجمین من جمیع الدائرین فی فلک طواغیت الحکم، مراقبین و محاسبین علی مفتریات خصوصهم... صابرین علی ذلک برضی و اطمئنان، لأنهم کانوا یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر فی مرکز ثقل الدهماء، و بصفتهم شهداء الله تعالی علی الخلق... [ صفحه 11] فمن خداع الحواس أن نظن فی الأئمة علیهم‌السلام ضعفا لمجرد النظرة الطائشة لاذعانهم «لأوامر» الحاکم الظالم الذی کان یعتقلهم بجانبه مرة، و یسجنهم مرة، و یطلق سراحهم مرة أخری... فهم مأمورون بالصبر علی هذه الأمور لیتسنی لهم القیام بعملهم الذی هو امتداد للرسالة السماویة، و تتیسر اذاعة کلمة العدل عند الحاکم الظالم، و الوقوف فی وجه ضلال الأمیر، و المشیر، و الوزیر، و فقیه السوء... و لیکونوا علی اتصال مع کافة من یرودون حول عرش السلطان من ذباب موظفیه و عملائه، و لو ذاقوا الشذا من الحکم تارة و الأذی طورا... لأنهم حجج الله علی عباده، و أمناؤه علی دعوته، و سفراؤه فی أرضه... و لو لا ذلک لکانوا کالصقور، و لرأیت کل واحد منهم کالأسد الهصور، تحمیهم حصانة الحاکم السماوی الذی لا یرهب الحاکم الأرضی!. فأهل بیت النبی صلی الله علیه و علیهم کانوا کذلک... و الناس یعلمون أن أمرهم من أمر ربهم سبحانه و تعالی... و لذا کانوا مسحودین، و مجفوین... أما امامنا أبوالحسن، علی الهادی علیه‌السلام، الذی نحن بصدد عرض شی‌ء من سیرته الکریمة، فان کتابنا هذا سیکشف للقاری‌ء عن جوانب من عظمة الله تعالی فی عظمة مخلوقه هذا، و سیریه آیات صنع الله سبحانه فی آیات ولیه الذی حفلت حیاته بأسمی معانی الامامة التی هی خدینة النبوة، فکان لدی التقویم فی المیزان، یرجح بجمیع أهل ذلک الزمان... قد تقلد الامامة و هو فی أوائل السنة التاسعة من عمره، فتصدر یومها مجالس الفتوی بین أجلاء العصر و مشایخ الفقهاء، و بهر العقول بعلمه و فضله... ثم حمل أعباءها طیلة ثلاث و ثلاثین سنة فی عصر ظلم و غشم و نفاق، أخذ [ صفحه 12] منه - و من العلویین جمیعا - و من شیعته - خصوصا - بالخناق!. ولکنه استمر علی أدب الله عزوجل، و سیرة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و نهج آبائه صلی الله علیه و آله و سلم، لایمالی‌ء حاکما، و لا یهادن ظالما؛ بل یقوم بما انتدب الیه فی قصر السلطان، و مجالس الحکم، و بین الأمراء، و فی کل مکان... یعیش صراحة الدین، و یجانب الباطل بجرأة لا یکون لها نظیر الا عند المنتجب من الله تعالی للولایة علی الناس... منسجما مع أمر السماء التی استسفرته لکلمتها، و قائما بقسط الوظیفة التی خلعت علیه سربال ولایتها... مثبتا أنه علی مستوی ذلک الأمر، فی ذلک العصر... تماما کالسفیر الذی لا یخرج عن خط دولته، و یدل صدقه مع وظیفته علی حفط کرامة الدولة التی سخت علیه بما وضعته بین یدیه من امکانیات، لیستطیع تمثیلها حقا و حقیقة. و أنا - فی کتابی هذا - أحب أن یعرف قرائی الأعزاء شیئا عرفته من مزایا هذا الامام العظیم، لیکونوا علی بینة من أمر الله سبحانه و تعالی فی من یولی علیهم، فانهم یوم القیامة لموقوفون... و انهم عن أئمتهم فی الدین لمسوولون... و قد قال الامام الصادق علیه‌السلام: «یجی‌ء الرجل یوم القیامة و له من الحسنات کالسحاب الرکام، أو کالجبال الرواسی. فیقول: یا رب أنی لی هذا، و لم أعملها؟!. فیقول: هذا علمک الذی علمته الناس، یعمل به من بعدک... [2] . فعلینا أن نتعلم... و أن یعلم بعضنا بعضا ما فیه سعادتنا فی الدارین (... من قبل أن یأتی یوم لا مرد له من الله...) [3] فان المعرفة باب النجاة، و الجهل یؤدی الی البوار و الخسران... [ صفحه 13] و قال معاویة بن عمار: «قلت لأبی عبدالله - الصادق علیه‌السلام -: رجل روایة لحدیثکم یبث ذلک الی الناس و یسدده فی قلوب شیعتکم، و لعل عابدا من شیعتکم لیست له هذه الروایة، أیهما أفضل؟. قال: الروایة لحدیثنا یبث فی الناس و یسدده فی قلوب شیعتنا، أفضل من ألف عابد» [4] . لذا تصدیت لهذا الأمر، دون أن أنصب نفسی معلما أو راویة یبث أخبار هذه العترة الطاهرة فی الناس، بل کنت جماعا - لهذه الأمور - غیر وضاع، متوخیا أن یجد المعلم و الراویة مادة التعلیم و الروایة بین أیدیهما محضرة مهیأة فیتیسر لهما القیام بواجبهما حین یجدان وسائل العمل مرتبة جاهزة لتثقیف الآخرین، مبتغیا من وراء ذلک انارة زاویة من زوایا حیاتنا الدنیا الزائلة، و راجیا بلوغ الغایة المرجوة فی حیاتنا الأخری الدائمة. و ما کنت - بالحقیقة - لأختار هذا الموضوع و أبذل جهدی فی الکتابة عن أهل البیت علیهم‌السلام، لو لا أنهم شجرة النبوة المقطوعة من أکثر المسلمین، و حبل الله الممدود من السماء الی الأرض فلا یعبر الا من تمسک به... و لم یتمسک به الا القلیلون!. و کتابتی فیهم لا - و لن - تبلغ سوی جزء من آلاف الأجزاء مما کانوا علیه من المنزلة السامیة التی لا یبلغ شأوها قلم کاتب و لا فکر ثاقب. [ صفحه 14]

ان أول آیة خارقة من آیات أهل بیت النبی صلوات الله علیه و علیهم، أنهم سبقهم تاریخهم و کتب قبل ولادتهم. فقد حدث به النبی صلی الله علیه و آله و سلم أصحابه قبل حدوثه، و أطلعهم علی ما یجری علیهم واحدا بعد واحد سلفا، و نقل الیهم ما خطه قلم القدرة فی اللوح المحفوظ عنهم، و ما قضی به الباری‌ء عز و علا علیهم، فتحدث الناس بأوصیاء النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و بعددهم، و أسمائهم، و صفاتهم، و بما یصیب علیا، و الحسن، و الحسین... حتی الامام الثانی عشر عجل الله تعالی فرجه... ثم وصف علمهم و فضلهم، و بین صفاتهم و لم یترک خافیا من أمورهم، کیلا یضل الناس عنهم و لا یحیدوا عن الدین و عما کلفهم به رب العالمین... فصار تاریخ أهل البیت علیهم‌السلام یدور علی کل لسان قبل أن یولد أکثرهم، و قبل أن یولد آخرهم بمئتین و خمس و خمسین سنة... ثم تناقله الرواة، و تحدثت به الرکبان، و صار معلوما لدی القاصی والدانی، جاریا علی لسان المؤالف و المخالف... کما أنه کتب - یومئذ - مجمل تاریخ بعض الصحابة، اذ ذکر النبی صلی الله علیه و آله و سلم نصر بعضهم لأهل بیته، و ظلم البعض الآخر لهم، و قیام سلاطین جبارین... و أعطی من أعلام الغیب ما مدح به قوما و ذم آخرین، و کشف لأمته عن کثیر مما یجری بعد لحوقه صلی الله علیه و آله و سلم بالرفیق الأعلی. [ صفحه 15] و التاریخ الذی کتبه الله عزوجل لا یمحی، اذ لا مبدل لکلماته سبحانه... و الحدیث الشریف الذی نقله رسوله صلی الله علیه و آله و سلم عن الوحی لا یطمس، و لا یعفو أثره مهما زور المزورون، لأن الحق ینادی علی نفسه و ینفض عن وجهه الرکام و الغبار مهما تطاولت الأزمنة و الأدهار... فأنت اذا استقصیت ما کتبه السلف الصالح عن أئمة أهل البیت علیهم‌السلام، و استنطقت بطون الکتب، وجدت الخطوط تتکامل بین یدیک شیئا فشیئا، و وصلت الی تکوین صورة مشرقة واضحة المعالم تدل علیهم أصدق دلالة، و لا تنطبق علی غیرهم بوجه من الوجوه لأنهم خلقوا معلمین مفهمین، یعرفون کل لغة و یتکلمون بکل لسان معرفة لدنیة موهوبة لهم من ربهم کما وهب لنا ولهم النظر و السمع و الحس دون أن یعلمنا أهلنا کیف نری أو کیف نسمع أو کیف نحس... فمن عطایا الله سبحانه لسفرائه فی أرضه أنهم یزقون العلم زقا، فیولدون علماء، حلماء حکماء، ذوی أدب ربانی موهوب - غیر مکسوب - فلا یعیون بجواب و لا ینطقون الا بالصواب... تکاد أجوبتهم تدع السامع مشدوها من العجب لبلاغة منطقهم و صدق حکمهم، من دون فرق بین کبیرهم و صغیرهم، لأنهم یصدرون عن معین واحد، و یتمتعون بنفس الکفاءة خلقا من عند ربهم و تمییزا لهم عمن سواهم... و کمثل علی بعض أحوالهم نورد لک ما رواه عبد العظیم الحسنی، عن علی بن محمد - امامنا الهادی - عن أبیه محمد بن علی، عن أبیه الرضا، علی بن موسی علیهم‌السلام، حیث قال: «خرج أبوحنیفة من عند الصادق علیه‌السلام، فاستقبله موسی بن جعفر علیه‌السلام - و هو دون السابعة من عمره -، فقال له أبوحنیفة: یا غلام، ممن المعصیة؟. [ صفحه 16] قال علیه‌السلام: لا تخلو من ثلاث: اما أن یکون من الله عزوجل!. و لیست من الله. فلا ینبغی للکریم أن یعذب عبده بما لا یکتسبه. و اما أن یکون من الله عزوجل و من العبد... و لیس کذلک. فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف. و اما أن یکون من العبد... و هی منه. فان عاقبه الله فبذنبه، و ان عفا عنه فبکرمه وجوده» [5] . فزن جواب هذا الغلام بمیزان العقل و العدل - و لا تنس أنه یخاطب فقیها کبیرا من فقهاء ذلک العصر یری أن العبد محمول علی ارتکاب المعصیة مجبور علیها لأنه مقضی علیه من الله تعالی بها - فزن ذلک تعلم أی فقه یحمل هذا الغلام العظیم، و أیة حکمة تجری علی لسانه حین یضع الأحکام الحقیقیة فی مواضعها بعد أن یفلسفها فلسفة عقلیة بلیغة، و تعلم - أیضا - أن الله سبحانه یطلع سفراءه المنتجبین علی کل کبیرة و صغیرة فی الأرض، و لا یحجب عنه شیئا لیکونوا علی بینة مما یجری حولهم، کما هو شأن السفیر الذی لا تخفی عنه دولته أمرا من أمورها. فقد روی علی بن حمزة عن امامنا الهادی علیه‌السلام ما یلی: «سمعته یقول: ما من ملک یهبطه الله فی أمر، ما یهبطه الا بدأ بالامام فعرض علیه. و ان مختلف الملائکة من عند الله تبارک و تعالی الی صاحب هذا الأمر [6] «- أی الی الامام الحجة علی الناس -. فعن محمد بن یعقوب باسناده عن الحسن بن راشد، قال: [ صفحه 17] «سمعت أباعبدالله علیه‌السلام یقول: ان الله تبارک و تعالی اذا أحب أن یخلق الامام أمر ملکا فأخذ شربة من ماء تحت العرش فیسقیها أباه، فمن ذلک یخلق الامام؛ فیمکث أربعین یوما و لیلة فی بطن أمه لا یسمع الصوت، ثم یسمع بعد ذلک الکلام. فاذا ولد بعث الله ذلک الملک فیکتب بین عینیه: و تمت کلمة ربک صدقا و عدلا، لا مبدل لکلماته و هو السمیع العلیم. فاذا مضی الامام الذی کان قبله، رفع لهذا منار من نور ینظر فیه الی أعمال الخلائق. فبهذا یحتج الله علی خلقه» [7] . فمن المعروف أن الموفد من الدولة الی دولة أخری بهمة ما، یراجع - أول ما یراجع - سفیر دولته، و یدخل - بادی‌ء بدء - علی المنتدب من حکومته، لیطلعه علی ما جاء بشأنه و ما انتدب الیه من عمل. فالأجدر بحکومة السماء - ذات النظام الازلی الدقیق - أن تکون علی مستوی أرفع من جمیع الأنظمة الأرضیة من حیث الدقة فی التخطیط و التنفیذ... و لا عجب - اذا - أن یمر کل أمر سماوی عبر سفیر السماء لیعرف جمیع ما یدور فی مملکة الله الکبری، و لیطلع علی ما یحدث فیها و یستجد من قضاء ربه تعالی و قدره، و علی ما یلج فی الأرض و ما یخرج منها، و ما ینزل من السماء و ما یعرج الیها... و لیعلم کل شی‌ء فی وقته، فیکون حینئذ السفیر المنتدب من لدن الحضرة القدسیة بحق و حقیقة. و ان الذین یمارون فی هذه الأمور یغالطون عقولهم، و یسیئون فهمها اذا أنکروا النظام الالهی و هم یرون الترتیبات الأرضیة التی صنعوها بأیدیهم. بل انهم حین ینکرونها یخالفون المنطق السلیم، و یزجون أنفسهم فی مدار انکار قدرة الله تعالی علی تسییر شؤون کونه العظیم و ادارة ملکه [ صفحه 18] الواسع، و یسیرون فی رکاب المنکرین لکل أوامر الله سبحانه من الذین کفروا (و قالوا ان هی الا حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین (29)) [8] أی أنهم یلحدون بالسماء و بأوامرها برمتها و یقفون من صف المعاندین... فلا بد من تمریر أمر الله عز اسمه علی عبده المنتجب أولا و بالذات لأنه اختاره من بین خلقه لامامة خلقه. و لذا قال الامام الصادق علیه‌السلام: «نحن السبب بینکم و بین الله». [9] و هذا معنی کونهم السبب بیننا و بین ربنا عزوجل. فنلفت النظر الی أن الجهل بشأن أئمة أهل البیت علیهم‌السلام، لا یشکل عذرا للجاهل بحالهم و بحقهم، و لا هو حجة مقبولة بین یدی الله تعالی یوم الدین!. کما أن معرفتهم السطحیة التقلیدیة لا تکون باب خلاص فی قسطاس العمل المقبول عنده سبحانه... فوجب أن نعرفهم بما هم فیه، و بما کانوا علیه، و بما انتدبهم الله عز اسمه الیه من حمایة دینه و رقابة عباده، لنرجع الی معدن العلم و الحکمة فی سائر أمور دیننا و دنیانا، و لنستقی من منابع تتفجر معرفتها من سرادق عرش الرحمان، فنصدر فی تصرفاتنا و أعمالنا عن مشرعین ربانیین اصطفاهم خالقهم عزوجل و جعلهم حججا علی خلقه و هداة لهم الی سواء السبیل اجتباء لهم منه سبحانه و آدم بین الطین و الماء!. فان نفس علیهم أحد بما أعطاهم الله سبحانه من فضله، و بخل علیهم بکیفیة خلقه لهم علی هذه الشاکلة، فلیطفی‌ء نور الشمس اذا استطاع، أو فلیأت بها من الغرب اذا قدر، أو فلیطأطی‌ء رأسه صاغرا لمشیئة الله عزوجل و لا «یتفرعن» و ینصب نفسه شریکا لله عز و علا فی خلقه... [ صفحه 19] قال الحکم بن عیینة: «لقی رجل الحسین بن علی بالثعلبیة و هو یرید کربلاء، فدخل علیه. فقال له الحسین علیه‌السلام: من أی البلاد أنت؟ قال: من أهل الکوفة. قال یا أخا أهل الکوفة، أما و الله لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرائیل من دارنا، و نزوله علی جدی بالوحی. یا أخا أهل الکوفة، مستقی العلم من عندنا. أفعلموا و جهلنا؟!. هذا ما لا یکون» [10] . و أکرم بهذه القولة الکریمة من سید الشهداء علیه‌السلام، فهی قولة لا یجرؤ علیها الا هو أو من کان من أهل بیته امام حق مکرس من عند ربه!. و ان تواقح و قالها غیرهم، کذبه الله و ملائکته و سائر خلقه. و هی کلمة لو وعاها المسلم لرأی فیها رسالة منه سلام الله علیه لکافة المسلمین، تضارع قولة حسامه یوم الطف حیث ضرب الباطل بسیف الحق فأبقی علی کلمة لا اله الا الله... الی یوم القیامة!. فلیتأمل بعین عقله و صافی فکره (و لتنظر نفس ما قدمت لغد) [11] . و عن حسان بن سدیر أن أباجعفر الباقر علیه‌السلام قال: «ان الله علما عاما و علما خاصا. فأما الخاص فالذی لم یطلع علیه ملک مقرب و لا نبی مرسل. و أما علمه العام الذی اطلعت علیه الملائکة المقربون و الأنبیاء المرسلون، قد رفع ذلک کله الینا» [12] . [ صفحه 20] و روی بمعناه - و قریب منه - عن أکثر الأئمة علیهم‌السلام. و حدث سماعة أن أباعبدالله علیه‌السلام قال: «ان الله علما علمه ملائکته و أنبیاءه و رسله فنحن نعلمه، و لم یطلع علیه أحد من خلق الله» [13] . فدع علم الساعة الذی هو لله عز و علا، تجد عندهم علم ما کان و ما یکون الی یوم القیامة، منحة من الکریم الوهاب الذی اختارهم کفاء وظیفتهم الالهیة. و قد روی جابر أن عبدالله علیه‌السلام قال: «لما نزلت هذه الآیة: «یوم ندعوا کل أناس بامامهم) [14] قال المسلمون: یا رسول الله، ألست أمام الناس کلهم أجمعین؟!. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم: الی الناس أجمعین، ولکن سیکون بعدی أئمة علی الناس من الله، من أهل بیتی، یقومون فی الناس فیکذبون و یظلمهم أئمة الکفر و الضلال و أشیاعهم. ألا و من والاهم و اتبعهم و صدقهم فهو منی، و معی، و سیلقانی. ألا و من ظلمهم، و أعان علی ظلمهم، و کذبهم، فلیس منی، و لا معی، و أنا منه بری‌ء» [15] . و من تبرأ منه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فسیحشر یوم القیامة مع أئمة الکفر و النفاق (و ما له فی الأخرة من خلاق (200)) [16] . و قد قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «أنا، أهل البیت، أهل بیت الرحمة، [ صفحه 21] و شجرة النبوة، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و معدن العلم» [17] . و روی مثله عن الامام زین‌العابدین علیه‌السلام مبتدأ بقوله: «ما تنقم الناس منا...؟» [18] و کذلک روی عن ابنه الباقر و حفیده الصادق، فابن حفیده الکاظم علیهم‌السلام جمیعا بلفظه [19] . و (انه لقول رسول کریم (19)) [20] علی الله سبحانه!. و لا یجوز لمؤمن بدعوته أن یتخذه ظهریا اذ لم یقله من عند نفسه و لا نطق به الا عن وحی نزل من ربه فیه و فی أهل بیته الذین - للأسف - لا قوا من ظلم المسلمین ما لا یعلمه الا الله تعالی!. فبأی آلائهم یا رب - کانوا هکذا مجفوین من قبل المسلمین؟!. ألیسوا- هم - ذریة رسول الاسلام التی لازمت الحق و بقیت مع دعوة الرسول فی أحلک ظروفها؟!. یتخایل لی أن سبب جفوة الناس لهم کانت بدافع حب الدنیا و التهرب من مسؤولیة القیام بأوامر الله تعالی و نواهیه قیاما حقا... الی جانب حسدهم علی المرتبة التی رتبهم الله سبحانه فیها. و حقیقة ماذا ینقم الناس منهم حتی فارقوهم و نسوا وصیة جدهم التی نزلت من عندالله تبارک و تعالی القائل له: یا محمد (قل لآ أسئلکم علیه أجرا الا المودة فی القربی)؟!. [21] فهل أخذوا علیهم حکما بدلوه فلم یوادوهم، أم حدا عطلوه فقلوهم، أم فریة اجترحوها فنابذوهم و انتبذوا منهم، و فارقوهم؟!. [ صفحه 22] لم ینج أحد من الصحابة و التابعین - أنصارا و مهاجرین - من مهمز أو ملمز - الا من عصم الله - سواهم، و لا عفت الألسن عن ذکر أحد بالسوء الا اذا دار علیها ذکرهم، لأنهم مبرأون من کل عیب و منزهون عن أبی ریب، لم یجاوزوا الکتاب و لا حادوا عن السنة، بل کانوا عدلهما کلیهما... قد أذهب الله تعالی عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا بنص القرآن الکریم... قال علی بن عبدالله: «سأل الامام الصادق رجل عن قوله: (فمن اتبع هدای فلا یضل و لا یشقی (123)) [22] . قال: من قال بالأئمة، و تبع أمرهم، و لم یجز طاعتهم» [23] . أما من رد هذا القول، فهو حر فی أن یختار لنفسه و یتحمل وزر رده (و أما من ءامن و عمل صالحا فله جزآء الحسنی و سنقول له من أمرنا یسرا (88)...) [24] و الایمان لا یتم الا بموادتهم لأنهم حملة القرآن و تراجمته، و حفظة سنة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و نقلتها، لم یفتهم حکم الهی یتناول أی شأن من الشؤون، و لا خفی علیهم شی‌ء من أمور الناس، و لا کانت تغیب عنهم خاطرة تمر فی نفوس جلسائهم، فان أمور الناس، و لا کانت تغیب عنهم خاطرة تمر فی نفوس جلسائهم، فان عدة من أصحاب الامام الصادق علیه‌السلام - فیهم عبدالأعلی، و عبید بن عبدالله بن بشر الخثعمی، و عبدالله بن بشر، سمعوه یقول: «انی لأعلم ما فی السماوات، و أعلم ما فی الأرض، و أعلم ما فی الجنة، و أعلم ما فی النار، و أعلم ما کان و ما یکون!. [ صفحه 23] ثم مکث هنیئة فرأی أن ذلک کبر علی من سمعه فقال: علمت من کتاب الله. ان الله یقول: فیه تبیان کل شی‌ء» [25] . و هذا مما لم یقله أحد غیر الامام الصادق و آبائه و أبنائه علیهم‌السلام، لأنه لا یتجرأ علی قوله من تکذبه شواهد الامتحان... فانهم - بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - أوتوا العلم - کل العلم - و بأیدیهم مواریث الأنبیاء من لدن آدم حتی خاتم النبیین صلوات الله علیهم أجمعین. فاستمع الی ما حدث به ابراهیم بن مهزم الذی قال: «خرجت من عند أبی عبدالله علیه‌السلام لیلة ممسیا، فأتیت منزلی فی المدینة و کانت أمی معی، فوقع بینی و بینها کلام فأغلظت لها... فلما کان من الغد صلیت الغداة و أتیت أباعبدالله علیه‌السلام. فلما دخلت علیه قال: مالک و لخالدة أغلظت فی کلامها البارحة؟. أما علمت أن بطنها منزل قد سکنته، و أن حجرها مهد قد غمزته، و ثدیها و عاء قد شربته؟. قلت: بلی. قال: فلا تغلظ لها» [26] . فالأئمة علیهم‌السلام لا تخفی علیهم أفعال شیعتهم و لا أفعال غیرهم، بل یطلعون علی أعمال الناس و أحوالهم تباعا و یعلمون ما یضمرونه بعلم لدنی اختصهم الله تبارک و تعالی به لأنهم أمناؤه و حججه فی ملکوته الأعظم، [ صفحه 24] و الدولة لا تکتم عن أمینها شیئا من معلوماتها و دساتیرها و أنظمتها... و قد روی أبوبصیر أن أبا عبدالله علیه‌السلام قال له: یأبا بصیر، أنا أهل بیت أوتینا علی المنایا و البلایا و الأنساب - و الله لو أن رجلا منا قام علی جسر ثم عرضت علیه هذه الأمة، لحدثهم بأسمائهم و أنسابهم» [27] . فلا ینبغی أن نحور و ندور - لئلا نمسک بحبالة الشیطان فیضلنا عن حقیقة أهل بیت نبینا صلوات الله علیه و علیهم - فان الله سبحانه حین وهبهم مننه الجزیلة لم یستشر أحدا منا لنکون شرکاء له فی العطاء و المنع... و لا تعجب من علمهم العام، و لا بمعرفتهم بما فی النفوس، فان المرآة العادیة تری الانسان العادی صورته الطبیعیة بملامحها الظاهرة و ألوانها و ظلالها الحقیقیة، و لا تنقص و لا تزید فی الصورة شیئا، ولکنها لا تکشف عما وراء الصورة الظاهرة، و لا تطلعه علی ما فی داخلها و لا تفضح سرا مکتوما، و لا تبین مخبأ فی الصدر. أما المرآة السریة التی منحها الله تعالی للأئمة علیهم‌السلام - و هی عمود النور أقلا، أو عیونهم التی تخترق الکثافات [28] - فانها تکشف لهم عن ضمائرنا و عما وراء صورنا الظاهرة، و تفضح الأسرار و لا تبقی مکنونا و لا مکتوما و لا خافیا... فهی تفوق أشعة لا یزر و تفوق الکهرباء و الالکترون. لأنها مرآة ترتسم علیها الصورة و سائر ما یعتمل فی النفس... و ان جمیع تصرفاتهم مع الناس تدل علی ذلک بفضل من الله علیهم لأنهم أمناؤه و أهل طاعته و حاملو دعوته. [ صفحه 25] قال سیف التمار: «کنا مع أبی عبدالله علیه‌السلام، جماعة من الشیعة فی الحجر فقال: هل علینا عین؟. - أی هل یراقبنا أحد؟ -. فالتفتنا یمنة و یسرة فلم نر أحدا، فقلنا: لیس علینا عین. فقال: و رب الکعبة؛ و رب البیت - ثلاث مرات - لو کنت بین موسی و الخضر لأخبرتهما أنی أعلم منهما و لأنبأتهما بما لیس فی أیدیهما، لأن موسی و الخضر أعطیا علم ما کان و لم یعطیا علم ما هو کائن الی یوم القیامة فورثناه عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم وراثة» [29] . و یمین الامام الصادق علیه‌السلام برب الکعبة و رب البیت - ثلاث مرات - لها وزنها فی عالم الاعتبار و التقدیر!. فانه لا یتجرأ علی مثل قوله هذا أحد، کائنا من کان من العلماء و الفقهاء و أهل الملة، بل ان أحد قاله کذبه جلیسه، و فضحه حدیثه. و قال الحسن بن الجهم: «حضرت مجلس المأمون یوما و عنده علی بن موسی الرضا علیه‌السلام، و قد اجتمع الفقهاء و أهل الکلام من الفرق المختلفة، فسأله بعضهم فقال له: یا ابن رسول الله، بأی شی‌ء تصح الامامة لمدعیها؟. قال: بالنص و الدلیل. قال له: دلالة الامام فیم هی؟. قال: فی العلم، و استجابة الدعوة. قال: فما وجه اخبارکم بما یکون؟. قال: ذلک بعهد معهود الینا من رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم. قال: فما وجه اخبارکم بما فی قلوب الناس؟. [ صفحه 26] قال علیه‌السلام: أما بلغک قول الرسول صلی الله علیه و آله و سلم: اتقوا فراسة المؤمن فانه ینظر بنور الله؟!. قال: بلی. قال: و ما من مؤمن الا و له فراسة، ینظر بنور الله علی قدر ایمانه و مبلغ استبصاره و علمه. و قد جمع الله فی الأئمة منا ما فرقه فی جمیع المؤمنین» [30] . فانه لو تسنی لکائن من کان أن تجتمع فیه فراسة جمیع المؤمنین، لنفذ بصره الی ماوراء الآفاق فضلا عما وراء شغاف القلوب، و لشق الصخر و اخترق البحر و علم ما توسوس به النفوس و تعتمل به الضمائر و أتی بالعجب العجاب... و لبطل عجبه من قدرة الأئمة علیهم‌السلام علی معرفة ما تنعقد علیه القلوب... هذا، و ان الامام الکاظم علیه‌السلام قال فی حدیث رواه عنه فی بن یقطین بمناسبة ملک سلیمان علیه‌السلام الذی لا ینبغی لأحد من بعده: «قد و الله أوتینا ما أوتی سلیمان و ما لم یؤت سلیمان، و ما لم یؤت أحد من الأنبیاء... قال الله عزوجل فی قصة سلیمان علیه‌السلام: (هذا عطآؤنا فامنن أو أمسک بغیر حساب (39)(. و قال عزوجل فی قصة محمد صلی الله علیه و آله و سلم: (و مآ ءاتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا)» [31] . فما أعطاه الله تعالی لنبینا محمد صلی الله علیه و آله و سلم أفضل مما أعطاه لسلیمان علیه‌السلام، لأنه سبحانه أعطی سلیمان ما أعطی و فوض الأمر الیه فی بذله و منعه، ولکنه لم یفوض الیه تعیین أمر... و ذاک بخلاف ما أعطی [ صفحه 27] نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، فانه فوض الیه الأمر و أمر الناس باتباعه فی کل ما یقول. مما یعنی اطلاق صلاحیة خاتم النبیین بفضل ما اختصه الله سبحانه به من سمو المنزلة، و ما حباه من العلم و الفضل و الحکمة، فجعله له یتعدی الحق و لا یحید عن الصواب فی جمیع أقواله الکریمة و أفعاله العظیمة. فالأئمة الاثنا عشر علیهم‌السلام أعلام الهدی فی الأرض، و العروة الوثقی، و حجج الله علی أهل الدنیا. و هم یعرفون محبهم من مبغضهم و ما انعقد علیه قلب کل واحد من النوایا، بمنحة ربانیة أقدرهم الله تعالی بها علی ذلک بعفویة تامة و دون تنجیم و لا حساب و لا ضرب بالرمل. و قد روی جابر أن أباجعفر علیه‌السلام قال: «ان الله أخذ میثاق شیعتنا فینا فی صلب آدم، فنعرف بذلک حب المحب و ان أظهر خلاف ذلک بسبیله - أی استعمل التقیة و تظاهر بعدم حبهم - و نعرف بغض المبغض و ان أظهر حبنا أهل ابیت» [32] . فعلمهم - بجملته و تفصیله - هو میراثهم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم کما مر؛ و هم لا یقولون برأیهم، و لا یتعدون أصول ما هو عندهم من میراث النبوة قید أنملة. و لذلک قال أبوجعفر علیه‌السلام لجابر أیضا: «یا جابر، لو کنا نحدثکم برأینا و هوانا لکنا من الهالکین. و لکنا نحدثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، کما یکنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم» [33] . و قد بینا فی کتابنا «الامام الجواد علیه‌السلام، أنهم ملهمون، محدثون، [ صفحه 28] مفهمون، ینکت فی قلوبهم، و ینقر فی أسماعهم، و معهم ملک عظیم - أکبر من جبرائیل علیه‌السلام - یسددهم و یؤیدهم... و توسعنا حول ذلک کثیران و لن نکرر هنا بعد أن برهنا علی کونهم یعرفون جمیع الناس، و یتکلمون بکل اللغات، و یعلمون ما ینقص فی الأرض و ما یزاد من حق أو باطل، و یفهمون منطق الطیر و الأنعام و سائر المخلوقات، و یعرفون الناس بسیماهم فلا تخفی علیهم منهم خافیة... ولکنهم لیسوا بأنبیاء... فقط. و لا یجفلنک هذا القول... و لا تعجب مما هم علیه من الکرامة و المقامة العلیة و القدرة علی معرفة ما غاب عن الناس، فانهم هکذا خلقوا من لدن ربهم عزوجل، ثم زودهم بامکانات عظیمة کالاسم الأعظم الذی تنفتح به مغالق الأمور و یتیسر به کل عسیر، و قد قال علی بن محمد النوفلی: سمعت الامام أباالحسن الهادی علیه‌السلام یقول: «اسم الله الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا. و انما کان عند آصف منه حرف واحد تکلم به فانخرقت له الأرض فیما بینه و بین سبأ، فتناول عرش بلقیس حتی صیره الی سلیمان، ثم انبسطت الأرض فی أقل من طرفة عین!. و عندنا منه اثنان و سبعون حرفا، و حرف واحد عند الله جل و عز استأثر به فی علم الغیب» [34] . فدع - اذا - أنهم أنبیاء... و قل فی علمهم الربانی ما تشاء!. و کلامنا فیهم لا یقاس بعطاء الله تعالی القائل: (و ان من شی‌ء الا عندنا خزآئنه و ما ننزله الا بقدر معلوم (21)) [35] فقد نزل علیهم من خزائن علمه ما شاء بعد أن انتجبهم أصفیاء من خلقه، ثم لم یحجب عنهم الا علم [ صفحه 29] الساعة - فقط - و علمهم ما دون ذلک جمیعا و أقدرهم علی معاجز الأنبیاء السابقین کلها، حتی شفاء المرضی، و ابراء الأکمه و الأبرص، و احیاء الموتی باذنه سبحانه و تعالی عطاء منه غیر مجذوذ لیکونوا ذوی لیاقة لخلافته فی أرضه و سفارته عن سمائه... فقد قال أبوحمزة الثمالی رضوان الله علیه: «قلت لعلی بن الحسین علیه‌السلام: الأئمة یحیون الموتی و یبرئون الأکمه و الأبرص، و یمشون علی الماء؟. قال: ما أعطی الله نبیا شیئا قط، الا و قد أعطاه محمدا صلی الله علیه و آله و سلم، و أعطاه ما لم یکن عندهم. قلت: و ما کان عند رسول الله -صلی الله علیه و آله و سلم، فقد أعطاه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام؟. قال: نعم، ثم الحسن و الحسین علیهماالسلام من بعد کل امام اماما الی یوم القیامة مع الزیادة التی تحدث فی کل سنة، و فی کل شهر... ثم قال: ای و الله فی کل ساعة!» [36] . و لیس فی هذا الأمر غرابة... فان عظمة السفیر من عظمة دولته، و السفارة عن السماء لابد أن تکون علی غیر ما یألفه الأرضیون. قال أحمد بن علی: «دعانا عیسی بن أحمد القمی، لی و لأبی و کان أهوج - أی طویلا فی حمق و طیش و تسرع - فقال لنا: أدخلنی ابن عمی أحمد بن اسحاق، علی أبی الحسن - علیه‌السلام - فرأیته. و کلمه بکلام لم أفهمه، ثم قال له: جعلنی الله فداک، هذا ابن عمی عیسی بن أحمد، و به بیاض فی ذراعه و شی‌ء قد تکتل کأمثال الجوز. [ صفحه 30] قال: فقال لی: تقدم یا عیسی. فتقدمت، فقال لی: أخرج ذراعک. فأخرجت ذراعی، فمسح علیه و تکلم بکلام خفی طول فیه، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحیم، ثم التفت الی أحمد بن اسحاق قال: یا أحمد بن اسحاق، کان علی بن موسی یقول: بسم الله الرحمن الرحیم أقرب من الاسم الأعظم من بیاض العین الی سوادها. ثم قال: یا عیسی. قلت: لبیک. قال: أدخل یدک فی کمک، ثم أخرجها. فأدخلها، ثم أخرجها و لیس فی یده قلیل و لا کثیر» [37] . أجل، هکذا کان... و لا یکون ذلک کذلک الا باذن الله تبارک و تعالی و علی ید ولیه الذی أقدره بمشیئته علی مثل هذه الآیة الالهیة التی لا سحر فیها و لا شعوذة... و فی عیون المعجزات، عن أبی‌جعفر بن جریر الطبری، عن عبدالله بن محمد البلوی، عن هاشم بن زید، قال: رأیت علی بن محمد، صاحب العسکر - أی امامنا الهادی علیه‌السلام - و قد أتی بأکمه فأبرأه، و رأیته یهی‌ء من الطین کهیئة الطیر، و ینفخ فیه فیطیر!. فقلت له: لا فرق بینک و بین عیسی علیه‌السلام؟!! فقال: أنا منه، و هو منی» [38] . [ صفحه 31] نعم، انهما من طینة واحدة... و ما قدرا علیه من ابتداع العجائب غیر المألوفة هو من الله تعالی و باذنه... و قد تخرجا من الجامعة الالهیة کلاهما اذ قال سبحانه: (ان الله اصطفی ءادم و نوحا و ءال ابراهیم و ءال عمران علی العالمین (33) ذریة بعضها من بعض...) [39] و جعل سبحانه هذه الذریة من البشر، ولکنه جبلها من طینة أعلی من طینة الناس، و رصدها لأمره و دعوته، و أفاض علیها من قدرته ما یمکنها من الاتیان بالآیات الدالة علی شأنها و شاوها الرفیع... و فی الخبر القدسی أن الله تعالی قال: یا عبدی أصعنی تکن مثلی، تقول للشی‌ء: کن، فیکون... فأین البشر العادیون عن مثل تلک العبودیة الحقة التی تخولهم احتلال مثل هذه المرتبة السامیة؟!! ولکن، لک أن تسأل: هل کان الاما علیه‌السلام جالسا علی قاریة الطریق یتسلی بجبل الطین و جعله طیرا لیصفق له الحاضرون؟. أم وقف وسط حلقة المتفرجین یریهم براعته و مواهب الله تعالی له. لیعترف بفضله المتفرجون؟!! لا، لا هذا و لا ذاک... و علینا أن نبین لک أن الامام علیه‌السلام لا یأتی بمثل هذه المعجزة الا بمناسبة یکون قد تحداه فیها کفر کافر و مروق مارق أو تحدی قدرة الله تعالی و أنکر أن یکون قد مکن واحدا من البشر أن یأتی بمثلها، من جهة، و أن هذه الآیة لابد أنها طلبت منه هی بذاتها من أحد المعاندین الذین یعترضون علی مشیئة الله سبحانه و یبارزون قدرته من جهة ثانیة، و أن الامام لا یستجیب لذلک اذا لم یکن من مبرر له، بحیث یستفید من صدور هذا العمل المعجز بعض الناس أو کثیر من الناس من جهة أخیرة... و سامح الله الراوی الذی لم یذکر تلک المناسبة حین أورد هذه [ صفحه 32] الآیة التی لم یقم بها الا المسیح علیه‌السلام من قبل لیصفع الکفر و النفاق و المروق. و الیک أختها فیما رواه أبوالتحف المصری، یرفع الحدیث برجاله الی محمد بن سنان الرامزی أعلی الله مقامه، اذ یقول: «کان أبوالحسن، علی بن محمد علیهماالسلام حاجا. و لما کان فی انصرافه الی المدینة و جد رجلا خراسانیا واقفا علی حمار له میت یبکی و یقول: علی ماذا أحمل رحلی؟!. فاجتاز علیه‌السلام به فقیل له: هذا الرجل الخراسانی ممن یتولاکم أهل البیت. فدنا من الحمار المیت فقال: لم تکن بقرة بنی اسرائیل بأکرم علی الله تعالی منی، و قد ضرب ببعضها المیت فعاش. ثم و کزه برجله الیمنی و قال: قم باذن الله. فتحرک الحمار، ثم قال!. و وضع الخراسانی رحله علیه و أتی به المدینة. و کلما مر الامام - علیه‌السلام؛ أشاروا الیه باصبعهم و قالوا: هذا الذی أحیا حمار الخراسانی» [40] . و فی هذه المرة لم یتحد الامام أحد، فما باله یأتی بهذه المعجرة المدهشة... انه أتی بها لیتحدی - هو هذه المرة - أفواج الحجیج ذی الضجیج الذی لا یسمع الله تعالی له تلبیة و لا دعاء ضال عن حجته فی أرضه، [ صفحه 33] و منصرف مع أهوائه و شهواته... فلفت بها الأنظار... و امتدت الیه الأصابع تشیر الی محیی المیت باذن الله تعالی... و حرک بها الأفکار و القلوب لیتفکر من کان یلقی السمع و هو شهید... و تناقلها الناس فطارت الی کان صقع فی أقاصی المعمور.. و قد سبقه الی مثلها جد أبیه، الامام الکاظم علیه‌السلام، کما فی روایة علی بن المغیرة الذی قال: «مر العبد الصالح بامرأة بمنی و هی تبکی و صبیانها حولها یبکون و قد ماتت بقرة لها. فدنا منها ثم قال لها: ما یبکیک یا أمة الله؟ قالت: یا عبدالله، ان لی صبیانا أیتاما. و کانت لی بقرة، معیشتی و معیشة صبیانی کانت منها. فقد ماتت، و بقیت منقطعا بی و بولدی و لا حیلة لنا. فقال: یا أمة الله، هل لک أن أحییها لک؟!. قالت: فألهمت أن قلت: نعم یا عبدالله. قالت: فتنحی ناحیة فصلی رکعتین، ثم رفع یدیه هنیئة و حرک شفتیه، ثم قام فمر بالبقرة فنخسها نخسا أو ضربها برجله، فاستوت علی الأرض قائمة. فلما نظرت المرأة الی البقرة قد قامت، صاحت: عیسی بن مریم و رب الکعبة!. قال: فخالط الناس و صار بینهم. و مضی بینهم صلی الله علیه و علی آبائه الطاهرین» [41] . [ صفحه 34] و هذه کتلک، و کسابقتها... و لا نقول أمام هذه الظواهر العجیبة الا ما قاله الله تبارک و تعالی: (کلا نمد هؤلآء و هؤلآء من عطآء ربک و ما کان عطآء ربک محظورا (20)) [42] و لا یغلبک الا من یقول: ان الله أعطانی... و فی ثاقب المناقب روی عن محمد بن حمدان، عن ابراهیم بن بطلون، عن أبیه، قال: «کنت أحجب للمتوکل فأهدی له خمسون غلاما، و أمرنی أن أتسلمهم و أحسن الیهم. فلما تمت سنة کاملة کنت واقفا بین یدیه اذ دخل علیه أبو الحسن، علی بن محمد النقی علیه‌السلام. فأخذ مجلسه، و أمرنی أن أخرج الغلمان من بیوتهم، فأخرجتهم. فلما بصروا بأبی الحسن سجدوا له بأجمعهم، فلم یتمالک المتوکل أن قام یجر ذیله حتی تواری خلف الستر... ثم نهض علیه‌السلام. فلما علم المتوکل بذلک خرج فقال: و یلک یا بطلون، ما هذا الذی فعل هؤلاء الغلمان؟!. فقلت: و الله ما أدری. قال: سلهم. فسألتهم عما فعلوه، هذا رجل یأتینا کل سنة فیعرض علینا الدین و یقیم عندنا عشرة أیام، و هو وصی نبی المسلمین. فأمر بذبحهم من آخرهم!. فلما صار وقت العتمة صرت الی أبی الحسن علیه‌السلام، فاذا خادم علی الباب. [ صفحه 35] فنظر الی، فقال لما بصر بی: ادخل. فدخلت، فاذا هو جالس، فقال: یا بطلون، ما صنع القوم؟. فقلت: یا ابن رسول الله ذبحوا عن آخرهم!. فقال: کلهم!!! فقلت: نعم، ای و الله!. فقال علیه‌السلام: أتحب أن تراهم؟. قلت: نعم، یا ابن رسول‌الله. فأومأ بیده أن ادخل الستر. فدخلت فاذا أنا بالقوم قعود و بین أیدیهم فاکهة یأکلون» [43] . أما کیف کان ذلک؟!. فلن نتفلسف فی تحلیلة؛ و أقل ما یقال أنهم لم یذبحوا لأن الامام علیه‌السلام علم ما فی نفس المتوکل فدعا الله أن ینجیهم من شره، فقیض سبحانه حاجبا شیعیا متسترا أمر بذبحهم، فخرج بهم لیفعل ما أمر به، ولکنه هربهم تحت جنح الظلام، و أخبر المتوکل أنه ذبحهم جمیعا و أخفی جثثهم. و کل ما فی الأمر أن أئمة أهل البیت علیهم‌السلام هکذا کانوا... و هکذا هم بفضل ربهم علیهم. و ستری آیات و معجزات فی مختلف قصول هذا الکتاب أتی بها امامنا علیه‌السلام - تکشف عن سرهم الآلهی. فلا ینبغی لنا أن نضیع هو أهوائنا المضلة و أن نزنهم بموازین عقولنا المطففة و نرکب جناحی النعامة فی سبیل تجریدهم من مواهب الله عزوعلا. و لن أختم کلامی فی هذه الالمامة الوجیزة قبل أن أطلع قارئی الکریم [ صفحه 36] علی کیفیة خلق الأئمة علیهم‌السلام، لیعلم أنهم منتجبون من لدن خالقهم عزت قدرته، و أنهم بشر من غیر طینة البشر... فعن محمد بن مروان، عن أبی عبدالله علیه‌السلام، قال: «سمعته یقول: ان الله خلقنا من نور عظمته، ثم صور خلقنا من طینة مخزونة مکنونة من تحت العرش، فأسکن ذلک النور فیه. فکنا نحن خلقا و بشرا نورانیین لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقنا منه نصیبا. و خلق أرواح شیعتنا من طینتنا، و أبدانهم من طینة مخزونة أسفل من تلک الطینة، و لم یجعل لأحد فی مثل الذی خلقهم منه نصیبا الا الأنبیاء...» [44] . و عنه علیه‌السلام أیضا فی حدیث آخر: «... ان الله خلقنا من علیین، و خلق أرواحنا من فوق ذلک، و خلق أوراح شیعتنا من علیین، و خلق أجسادهم من دون ذلک. فمن أجل ذلک القرابة بیننا و بینهم، و قلوبهم تحن الینا [45] . فأنا أعرض حقیقة أمرهم علی الناس؛ و من صعر خده و مشی ثانی عطفه، فلا سبیل لی علیه لأن الخالق تبارک و تعالی ترک لنا سبل الاختیار لأنفسنا. [ صفحه 37]

ولد البدر الزاهر، الامام العاشر، ذو العز الباذخ و المجد الشامخ، أبوالحسن علی الهادی، بن الامام محمد الجواد علیه‌السلام، بصریا من ضاحیة مدینة الرسول صلی الله علیه وآله و سلم، للنصف من ذی الحجة سنة اثنتی عشرة و مئتین للهجرة النبویة الشریفة - فی عهد المأمون... و توفی فی سر من رأی - سامراء - بالعراق، یوم الاثنین فی الثالث من رجب، سنة أربع و خمسین و مئتین - فی عهد المعتز - ابن المتوکل -. و قیل انه توفی فی عهد أبیه خطأ، ولکن المتوکل هو الذی أشخصه من المدینة الی سامراء تحت حراسة یحیی بن هرثمة بن أعین، فأقام فیها حتی مضی لسبیله مسموما، و دفن فی داره، و کان له یؤمئذ احدی و أربعین سنة و ستة أشهر و اثنا عشر یوما [46] . [ صفحه 38] و کانت مدة امامته ثلاثا و ثلاثین سنة و أشهرا، لأن أباه سلام الله علیه مضی سنة مئتین و عشرین للهجرة الکریمة، فیکون قد أقام فی حیاته ثمانی سنوات و أشهرا، ثم تولی الأمر غلاما کأبیه علیهماالسلام، و أداه قسطه من الحیطة بقیة عمره الشریف الذی قضی منه فی سر من رأی عشرین سنة کان فیها مکرما من السلطة فی ظاهر حاله، و مهابا من الجمیع فی واقع الأمر و ان کان المتوکل - خاصة - قد اجتهد فی ایقاع حیلة به لیقتله فلم یتمکن من ایجاد مغمز یخوله الفتک به؛ و ستقرأ آیات بینات له علیه‌السلام معه تشهد علی ذلک» [47] . و کانت فی أیام امامته بقیة ملک المعتصم، ثم ملک الواثق خمس سنین و سبعة أشهر، و ملک المتوکل أربع عشرة سنة، ثم ملک ابنه المنتصر ستة أشهر، ثم ملک المستعین سنتین و تسعة أشهر، ثم ملک المعتز ثمانی سنین و ستة أشهر، و فی آخر ملکه استشهد هذا الولی الزکی علیه‌السلام [48] . [ صفحه 39] فلم یعش امامنا سلام الله علیه عمرا طویلا، ولکنه قضاه حافلا بجلائل الأعمال و الأقوال، و بما أتی من الحق فی مجالس أهل الباطل، و بما کرس من العدل فی مواطن الظلم، و بما أرسی من الایمان، و رسخ من العقیدة التی ینبغی أن یدان الله تعالی بها، فزاد أتباعه زیادة ملموسة حتی أنهم کان یعج بهم قصر الخلافة سرا و ظاهرا، و کانوا ینتشرون فی الجیش بین قواده و أفراده، مضافا الی کثیرین کثرین من أفراد الرعیة و الولاة کما ستری. و قد کان علیه‌السلام اذا تکلم نطق بالصواب فأسکت أهل النأفأة من مشایخ الفقهاء و قضاة البلاط، و أهل التأتأة من الوزراء و الأمراء و سائر الملتفین حول معتلف السلطان، و اذا ظهر للناس فی الشارع أو فی ردهات القصر و صالاته توقع المتعالون و انکفأوا علی ذواتهم، و ذاب أعداؤه و مناوئوه فی لظی حقدهم و حسراتهم، و اذا حضر مجالسهم أحلوه الصدر و انتهی الیه الأمر، و کان فیما بینهم السید «المفدی» بالنفوس و الأهل، و اذا غاب عنهم صروا بأنیابهم حنقا و عضوا الأنامل من الغیظ!. «و کانت صفته - کما جاء فی الفصول المهمة - أسمر اللون، و نقش خاتمه: الله ربی و هو عصمتی من خلقه، و له خاتم نقشه: حفظ العهودت من أخلاق المعبود» [49] . و ألقابه: الناصح، و المتوکل، و النجیب، و الفتاح، و المؤتمن، و النقی، و المرتضی، و العالم، و الفقیه، و الأمین، و الطیب، و العسکری، و أبوالحسن الثالث، ثم الهادی الذی هو أشهر ألقابه... [50] و لقب [ صفحه 40] بالعسکری لأنه لما أشخص من المدینة الی سر من رأی و أسکنه الخلیفة فیها و کانت تسمی العسکر، عرف بالعسکری. فهو علی، و کنیته أبوالحسن، لا غیرها [51] . أما أمه المعظمة فأم ولد اسمها سمانة المغربیة، و تلقب بأم الفضل، و کانت تدعی فی زمانها بالسیدة اطلاقا [52] تقدیرا لکرامتها و سمو منزلتها. قال محمد بن الفرج بن ابراهیم بن عبدالله بن جعفر: «دعانی أبوجعفر، الجواد علیه‌السلام، فأعلمنی أن قافلة قد قدمت، فیها نخاس معه جواری. و دفع الی بستین دینارا، و أمرنی بابتیاع جاریة و صفها. فمضیت فعلمت ما أمرت به، فکانت تلک الجاریة أم أبی‌الحسن علیه‌السلام» [53] . و لامامنا شهادة کریمة بحق أمه علیه‌السلام - رواها عنه محمد بن الفرج المذکور، و علی بن مهزیار - قالا فیها: أمی عارفة بحقی، و هی من أهل الجنة، لا یقربها شیطان مارد، و لا ینالها جبار عنید؛ و هی مکلوءة بعین الله التی لا تنام، و لا تختلف عن أمهات الصدیقین و الصالحین» [54] . و کلمة «أم ولد» فیها ما فیها عند ضعفاء النفوس الذین یجهلون أن أکثر أمهات الأولاد عریقات الأصل و من کرائم الأسر، لأنهن یتحدرن من أشرف [ صفحه 41] العائلات اللواتی یأسر الغزاة و الفاتحون المنتصرون نساءهن و یبیعونهن فی سوق النخاسة انتقاما من أهلهن، اذ من المعلوم أنه لا یؤسر بنات السوقة و عامة البشر... و کم و کم بین العلماء و الفقهاء و الملوک و السلاطین و الأمراء و العظماء و الفلاسفة و الکبراء من أمهاتهم أمهات أولاد اذا ما رجعنا الی التاریخ!. هذا، و أمهات الأولاد أعف بکثیر من البنات اللواتی ربین فی القصور الملیئة بالمفاسد و الموبقات، و أکثر حدبا علی راحة الأزواج، و أشد حصانة من بنات الحضر اللائی بنغمسن فی حیاة اللهوم و الطیش و نعومة العیش... و قد عقدنا فصلا حول هذا الموضوع فی کتابنا «الامام الجواد» علیه‌السلام و ذکرنا کثیرا من الأحادیث النبویة الشریفة و أخبار الأئمة الحاثة علی التزوج من الاماء، و لن نکرر هنا لعلمنا بأن أکثر القراء یعرفون عظماء و علماء و أصحاب مذاهب و لدوا من أمهات أولاد کن مملوکات... و کم و کم بین أمهات الأولاد من کاملات!. و کم و کم بین «سیدات المجتمع» المتحضر من ساقات!. و امامنا الهادی علیه‌السلام غنی عن التعریف لاشتهار علمه و فضله و مآثره الفاخرة و معاجزه الباهرة التی ظهرت لمعاصریه رغم أن السلطات الزمینة حاولت اطفاء نوره فأبی الله الا اظهاره و لو کره الظالمون و عبدة السلطان المتخومون، و کتبة التاریخ المزور المأجورون!. لقد کان علی جانب کبیر من العظمة التی لم تخف علی أهل زمانه أصحابا و أعداء، و برهن علی أنه فرع زکی من الشجرة المبارکة التی خلد ذکرها القرآن الکریم. قال فیه أعدی أعداء الشیعة الامامیة، ابن حجر الهیثمی فی «صواعقه [ صفحه 42] المحرقة»: کان وارث أبیه علما و سخاء» [55] . و وصفه العلامة المجلسی قدس الله سره فی «بحاره» الزاخرة بقوله: «کان أطیب الناس مهجة، و أصدقهم لهجة، و أصلحهم من قریب، و أکملهم من بعید. اذا صمت علته هیبة الوقار، و اذا تکلم علاه سیماء البهاء!. و هو من بیت الامامة و مقر الوصیة و الخلافة، شعبة من دوحة النبوة منتضاة مرتضاة، و ثمرة من شجرة الرسالة مجتناة مجتباة» [56] . و قال فیه الشیخ المفید رضوان الله علیه: «و کان الامام - بعد أبی جعفر علیه‌السلام - ابنه أبا الحسن، علی بن محمد علیه‌السلام، لاجتماع خصال الامامة فیه، و تکامل فضله، و أنه لا وارث لمقام أبیه سواه، و ثبوت النص علیه بالامامة، و الاشارة الیه من أبیه بالخلافة» [57] . و قال القطب الراوندی: «و أما علی بن محمد، الهادی علیه‌السلام، فقد اجتمعت فیه خصال الامامة، و تکامل فضله و علمه و خصال الخیر. و کانت أخلاقه کلها خارقة للعادة کأخلاق آبائه. و کان باللیل مقبلا علی القبلة - للعبادة - لا یفتر ساعة، و علیه جبة صوف، و سجادته علی حصیر. و لو ذکرنا محاسن شمائله لطال بها الکتاب» [58] . فهو سلام الله علیه من دوحة العلی فی أعلاها، و من سدرة المنتهی فی منتهاها، و قد أجمع معاصره علی علمه الوافر، و فضله الظاهر، و حکمته البالغة، و سکینته و وقاره، و حلمه و هیبته، فأجلوه مختارین و مرغمین، و انتهوا الی حکمه فی کل مسألة عوصاء، و عملوا بفتواه فی کل قضیة عجز [ صفحه 43] عن الافتاء فیها الفقهاء، و کانوا کلما استبهم علیهم أمر دعوة الیه، صلوات الله و سلامه علیه... ذکر فی اثبات الوصیة أن الخضر بن محمد البزار، الشیخ المستور الثقة عند القضاة و سائر الناس، حکی القصة التالیة قبیل اشخاص الامام الی سر من رأی، فقال: «رأیت فی المنام کأنی علی شاطی‌ء دجلة بمدینة السلام، فی رحبة الجسر - أی الساحة العامة ببغداد - و الناس مجتمعون، خلق کثیر یزحم بعضهم بعضا، و هم یقولون: قد أقبل البیت الحرام!. فبینا نحن کذلک اذ رأیت البیت - الکعبة أعزها الله - بما علیه من ستائر الدیباج و القباطی - و هو کتان من صنع القبط - قد أقبل مارا علی الأرض یسیر - حتی - عبر الجسر، من الجانب الغربی الی الجانب الشرقی، و الناس یطوفون به و بین یدیه حتی دخل دار خزیمة... الی أن قال: فلما کان بعد أیام خرجت فی حاجة حتی انتهیت الی الجسر، فرأیت الناس مجتمعین و هم یقولون: قد قدم ابن الرضا علیه‌السلام من المدینة. فرأیته قد عبر من الجسر علی شهری تحته کبیر یسیر سیرا رفیقا، و الناس بین یدیه و خلفه!. و جاء حتی دخل دار خزیمة بن حازم - فعلمت أنه تأویل الرؤیا التی رأیتها -. ثم خرج الی سر من رأی [59] . و قد صدق حلمک، و صدقت یا ابن البزاز فی تأویله، ففی الخبر المروی أن «الرؤیا الصادقة جزء من سبعین جزءا من النبوة». أی أن ماینبأ به [ صفحه 44] المرء فی منامه، قد یبلغ من الصدق - أحیانا - حدا یشبه ما ینبأ به النبی من وحی أثناء غیبوبته فی شبه المنام. و کأنی برؤیاک لم تعد الحق - عین الحق - لأن البیت الحرام هو بیت الله عزوجل، و الامام هو من خیر سدنة ذلک البیت الکریم، فلا جرم أن یرمز البیت الکریم الی سادنه العظیم، و أن یلقی الله عزوعلا علی قلبک... و أنت الشیخ الثقة - «علما» لیس من أضغاث الأحلام و لا من تخالیط المنام، لینبه عباده الغافلین الی أن هذا الامام العزیز علی الله تعالی، قد أشخصه الحاکم الظالم الی دار سلطنته. فجاء فی موکبه الجلیل یحمل بین جنبیه أمر الله جل و عز، کما یحمل بیته الکریم عنوان التعبد له سبحانه بأوامره و نواهیه، فیطاف من حول البیت الحرام امتثالا لما فرض، و یطاف بسادن ذلک البیت انتجاعا لمن حلل الله تعالی و حرم، فان لهذا الامام علیه‌السلام آیات نتلوها فی هذا الکتاب تدع الانسان مبهورا، اذ کانت لا تتوافر لأحد فی الخلق - اذا استثنینا آله علیهم‌السلام - ظهر أمرها منذ طفولته الرشیدة، و دام حتی منتهی عمره الشریف. فمن ظواهر العجب فی عهد صباوته ما حدث به الحسن بن علی الوشاء الذی قال: «حدثتنی أم‌محمد - مولاة أبی‌الحسن الرضا بالحیر - أی بکربلاء - و هی مع الحسن بن موسی، قالت: جاء أبوالحسن (علیه‌السلام) قد رعب حتی جلس فی حجر أم‌أبیها بنت موسی فقالت له: مالک؟. فقال لها: مات أبی و الله الساعة!. فقالت له: لا تقل هکذا. قال: هو و الله کما أقول لک. [ صفحه 45] قال: فکتبنا ذلک الیوم، فجاءت وفاة أبی‌جعفر فی ذلک الیوم» [60] . و کذلک حدث هارون بن الفضل قائلا: «رأیت أباالحسن علیه‌السلام فی الیوم الذی توفی فیه أبوجعفر، فقال علیه‌السلام: أنا لله، و انا الیه راجعون... مضی أبوجعفر!. فقیل له: و کیف عرفت ذلک؟!. قال: تداخلنی ذلة لله لم أکن أعرفها» [61] . ثم روی محمد بن عیاض، عن هارون، عن رحیل - و کان رضیع أبی جعفر الثانی علیه‌السلام - قال: «بینا الحسن علیه‌السلام جالس مع مؤدبه اذ بکی بکاء شدیدا، فسأله المؤدب: مم بکاؤک؟. فلم یجبه. فقال: ائذن لی بالدخول. فأذن له، فارتفع الصیاح من داره بالبکاء!. ثم خرج الینا، فسألوه عن السبب فی بکائه، فقال: ان أباجعفر علیه‌السلام توفی الساعة. قال: قلنا له: فما علمک؟!. قال: دخلنی من اجلال الله عزوجل شی‌ء لم أکن أعرفه قبل، فعلمت أن أبی قد مضی. قال: فعرفنا ذلک الیوم و الشهر، الی أن ورد خبره، فاذا هو فی ذلک الوقت بعینه» [62] . [ صفحه 46] و فی کتابنا «الامام الجواد» علیه‌السلام، تکلمنا حول هذه الذلة لله سبحانه، و کیف تتداخل الامام - خاصة و دون غیره - حین یموت أبوه و یفضی الأمر الیه، فیخلع الله تعالی علیه سربال ولایته، و یلبسه جلباب اصطفائه لخلافته فی أرضه، و یلقی الیه بمرسوم اختیاره حجة من بین خلیقته، و یهبه من علمه ما لا یهب لغیره، فیحس بما لا نحس به من عظمة الألوهیة، و یشعر بأن «الأمر» قد صار الیه... فیتواضع تواضع العبد الذلیل بین یدی الرب الجلیل، و یعلم جینئذ أن أباه قد اختاره الله الی جواره و کریم ثوابه، فیخشع قلبه لهذا الخالق الذی أجزل له العطاء، و اختصه بما یشاء من نور یقذفه فی قلوب الأولیاء و خلفاء الأنبیاء... و من شاء فلیراجع بحثنا هناک... و نلفت نظر القاری‌ء الی أن علم الأئمة علیهم‌السلام موهوب لا مکسوب، و أن تکلیف المؤدب بتعلیم کل امام فی طفولته، کان أمرا لابد منه لمصلحة حفظ الامام علیه‌السلام و تغطیة «أمره» و لئلا تمتد الیه ید الغدر منذ نعومة أظفاره و قبل أن یؤدی واجبه... فالامام عالم من عند ربه، و مؤدب بأدبه الرفیع. أما أیام امامنا مع أبیه علیه‌السلام، فلم یذکر عنها التاریخ سوی نهلات یسیرة لا تعطی الصورة الواضحة المرجوة... و قد کانت تلک الأیام قصیرة و کان اجتماعه به أقصر، لأن السنوات الثمان الأخیرة من عمر الأب کانت مشحونة بالسموم و الهموم، اذ کان الظلمة یطلبون رأسه فی کل لحظة و یتآمرون علی قتله مرة بعد مرة، و هو بعید عن ابنه بعد الحجاز عن العراق و لا یجتمعان الا لماما فی موسم الحج. فمن ذلک ما أورده أحمد بن محمد بن عیسی، عن أبیه الذی قال: «ان أباجعفر علیه‌السلام، لما أراد الخروج من المدینة الی العراق، أجلس أباالحسن فی حجره بعد النص علیه، و قال: [ صفحه 47] ما الذی تحب أن أهدی الیک من طرائف العراق؟. فقال: سیفا کأنه شعلة نار!. ثم التفت الی موسی ابنه و قال له: ما تحب أنت؟. فقال: فرسا. فقال: أشبهنی أبوالحسن، و أشبه هذا أمه» [63] . و من یقعد فی حجر أبیه لا یکون شابا، و لا فتی، و لا غلاما... بل هو صبی حدث لم یتخط عهد صباوته و حداثته... و لم نقف - عدا ذلک - علی خلوات له مع أبیه، و لا علی اجتماعات له به، الأمر الذی یدل علی أنه لم یتیسر له شرف الاقامة فی وارف ظله. اذ فرق بینهما «أمراء المسلمین» الذین کادوا لمحمد صلی الله علیه و آله و سلم فی أهل بیته، و سموا أنفسهم «خلفاء» له من بعده!!! أما نصوص أبیه علی امامته علیهماالسلام فهذا بعضها: قال اسماعیل بن مهران: لما أخرج أبوجعفر - الامام محمد الجواد علیه‌السلام - من المدینة الی بغداد فی الدفعة الأولی من خرجتیه قلت عند خروجه: جعلت فداک، انی أخاف علیک فی هذا الوجه، فالی من الأمر بعدک؟. فکر الی بوجهه ضاحکا - أی عطفه نحوه - و قال لی: لیس الغیبة حیث ظننت فی هذه السنة. فلما استدعی به الی المعتصم صرت الیه فقلت له: جعلت فداک، أنت خارج، فالی من هذا الأمر من بعدک؟. فبکی حتی اخضلت لحیته - ابتلت - ثم التفت الی فقال: عنه هذه [ صفحه 48] یخاف علی، الأمر من بعدی الی ابنی علی» [64] . فالامام الجواد علیه‌السلام یعلم الخرجة التی یعود منها سالما، و الخرجة التی یجی‌ء فیها أمر الله تعالی و تقع مشیئته، من عهد معهود الیه عن آبائه عن جده النبی الأکرم صلی الله علیه وآله و سلم... و لذلک یوصی فی هذه المرة و ینص علی الولی من بعده. و قال الصقر بن دلف: «سمعت أباجعفر، محمد بن علی الرضا علیهماالسلام یقول: ان الامام من بعدی ابنی علی، أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی. و الامامة بعده فی ابنه الحسن» [65] . و هذا نص صریح من الأب علی امامة ابنه و امامة حفیده من بعده علیهم‌السلام جمیعا... صرح به حین لزم الأمر طباقا لمن فی یده العهد الألهی القدسی المرسوم بموجب قضاء الله سبحانه و تعالی الذی نشیر الی شطر منه یناسب موضوعنا، آخذین ذلک من لوح فاطمة علیهاالسلام أو صحیفتها. قال أبونضرة: «لما احتضر أبوجعفر، محمد بن علی، الباقر علیه‌السلام، عند الوفاة دعا بابنه الصادق علیه‌السلام لیعهد الیه عهدا، فقال له أخوه زید بن علی بن الحسین علیه‌السلام: لو تمثلت فی مثال الحسن و الحسین علیهماالسلام، لرجوت أن لا تکون أتیت منکرا. - أی لو أوصی بالامامة له، و هو أخوه، کما أوصی الحسن لأخیه الحسین علیهماالسلام. [ صفحه 49] فقال: یا أباالحسن، ان الأمانات لیست بالمثال، و لا العهود بالرسوم. و انما هی أمور سابقة عن حجج الله عزوجل. ثم دعا بجابر بن عبدالله الأنصاری - صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - فقال له: یا جابر، حدثنا بما عاینت من الصحیفة. فقال جابر: نعم، یا أباجعفر، دخلت علی مولاتی فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لأهنئها بولادة الحسین علیه‌السلام، فاذا بیدها صحیفة بیضاء من درة. فقلت لها: یا سیدة النساء، ما هذه الصحیفة التی أراها معک؟... قالت: فیها أسماء الأئمة من ولدی. قلت لها: ناولینی لأنظر فیها. قالت: یا جابر، لو لا النهی لکنت أفعل. لکنه قد نهی أن یمسها الا نبی، أو وصی نبی، أو أهل بیت نبی، ولکنک مأذون لک أن تنظر الی باطنها من ظاهرها. قال جابر: فاذا فیها: أبوالقاسم محمد بن عبدالله، المصطفی، أمه آمنة، أبوالحسن علی بن أبی‌طالب، المرتضی، أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد الحسن بن علی، البر، أبوعبدالله الحسین بن التقی، أمهما فاطمة بنت محمد، أبومحمد، علی بن الحسین، العدل، أمه شهر بانویه بنت یزدجرد، أبوجعفر، محمد بن علی، الباقر، أمه أم‌عبدالله، بنت الحسن بن علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، أبو عبدالله، جعفر بن محمد، الصادق، أمه أم‌فروة، بنت القاسم بن محمد بن أبی‌بکر، أبوابراهیم، موسی بن جعفر، أمه جاریة اسمها حمیدة المصفاة، أبوالحسن، علی بن موسی، الرضا، أمه جاریة اسمها نجمة، أبوجعفر، محمد بن علی، الزکی، أمه جاریة اسمها خیزران، أبوالحسن، علی بن [ صفحه 50] محمد، الأمین، أمه جاریة اسمها سوسن، أبومحمد، الحسن بن علی، الرفیق، أمه جاریة اسمها سمانة و تکنی أم الحسن. أبوالقاسم، محمد بن الحسن هو حجة الله، القائم، أمه جاریة اسمها نرجس، صلوات الله علیهم أجمعین» [66] . فهو الامام الأمین العاشر بمقتضی هذا العهد - المرسوم الربانی المقدس الذی سبق جمیع النصوص و الدلالات، و رسم بید القدرة قبل أن تکون المخلوقات. ثم ورد عن محمد بن الحسن الواسطی «أنه سمع أحمد بن أبی‌خالد، مولی أبی جعفر علیه‌السلام، یحکی أنه أشهده علی هذه الوصیة المنسوخة - أی المکتوبة -. شهد أحمد بن أبی خالد، مولی أبی‌جعفر، محمد بن علی، بن موسی، بن جعفر، بن محمد، بن علی، بن الحسین، بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام، أشهده أنه أوصی الی علی ابنه، بنفسه و اخوانه، و جعل أمر موسی [67] اذا بلغ الیه، و جعل عبدالله بن المساور قائما علی ترکته من الضیاع و الأموال و النفقات و الرقیق و غیر ذلک الی أن یبلغ علی بن محمد صیر عبدالله بن المساور ذلک الیه یقوم بأمر نفسه و اخوانه، و یصیر أمر موسی الیه یقوم بنفسه بعدهما، علی شرط أبیهما فی صدقاته التی تصدق بها. و ذلک یوم الأحد لثلاث لیال خلون من ذی الحجة سنة عشرین [ صفحه 51] و مئتین... و کتب أحمد بن أبی‌خالد شهادته بخطه... و شهد الحسن بن محمد، بن عبدالله، بن الحسن، بن علی، بن الحسین، بن علی بن أبی‌طالب، و هو الجوانی، علی مثل شهادة أحمد بن أبی‌خالد فی صدر هذا الکتاب، و کتب شهادته بیده... و شهد نصر الخادم، و کتب شهادته بیده» [68] . و لا یخفی أن اقامة عبدالله بن المساور علی الترکة - فی هذه الوصیة- کانت لأحد أمرین: فاما أن الامام علیه‌السلام قد نصبه وکیلا علی الضیاع و الأموال و النفقات و الرقیق، و هو الواقع. و اما أنه قد أقامه وصیا للتقیة، لأن ابنه الامام علیا الهادی علیه‌السلام کان لا یزال صبیا و العامة لا یعتبرون سنه سن رشد شرعی، جاهلین أن هذا الأمر لا ینسحب علی من کان اماما. ثم لا یخفی - أیضا - علی من یقرأ هذه الوصیة أنها صریحة النص للامام علیه‌السلام بولایته علی نفسه و علی اخوانه صغارا و کبارا. و روی الحسین بن محمد، عن الخیرانی، عن أبیه الذی کان یلزم باب أبی‌جعفر علیه‌السلام للخدمة التی و کل بها، قال: «کان أحمد بن محمد، بن عیسی الأشعری - الذی هو شیخ القمیین و فقیههم الذی یلقی السلطان - یجی‌ء فی السحر من آخر کل لیلة لیعرف خبر علة أبی‌جعفر علیه‌السلام. و کان الرسول الذی یختلف بین أبی‌جعفر علیه‌السلام، و بین أبی، اذا حضر قام أحمد بن محمد بن عیسی، و خلا به أبی. [ صفحه 52] فخرج ذات لیلة و قام أحمد عن المجلس، و خلا أبی بالرسول. و استدار أحمد بن محمد، و وقف حیث یسمع الکلام. فقال الرسول لأبی: ان مولاک یقرأ علیک السلام و یقول: «انی ماض، و الأمر صائر الی ابنی علی، و له علیکم بعدی، ما کان لی علیکم بعد أبی. ثم مضی الرسول، فرجع أحمد بن محمد بن عیسی الی موضعه و قال لأبی: ما الذی قد قال لک؟. قال: خیرا. قال: فانی قد سمعت ما قال لک، فلم تکتمه؟. و أعاد علیه ما سمع. فقال أبی: قد حرم الله علیک ما فعلت، لأن الله تعالی یقول: (و لا تجسسوا)!. [69] فأما اذا سمعت فاحفظ هذه الشهادة لعلنا نحتاج الیها یوما... و ایاک أن تظهرها لأحد الی وقتها. فلما أصبح أبی کتب نسخة الرسالة فی عشر رقاع بلفظها، و ختمها و دفعها الی عشرة من وجوه العصابة - أی الأصحاب - و قال لهم: ان حدث بی‌حدث الموت قبل أن أطالبکم بها، فافتحوها و اعملوا بما فیها. قال: فلما مضی أبو جعفر علیه‌السلام، لبث أبی فی منزله فلم یخرج حتی قطع علی یدیه نحو من أربعمئة انسان - أی اعترفوا بامامة الهادی - الفتی علیه‌السلام و اقتنعوا بنص أبیه علیه -. و اجتمع رؤساء الامامیة عند محمد بن الفرج الرخجی - الثقة الذی هو من أصحاب الرضا، و الجواد، و الهادی علیهم‌السلام، اجتمعوا - یفاوضون فی القائم بعد أبی جعفر و یخوضون فی ذلک. فکتب محمد بن الفرج الی أبی [ صفحه 53] یعلمه باجتماع القوم عنده، و أنه لو لا مخافة الشهرة لصار معهم الیه، و سأله أن یأتیه. فرکب أبی و صار الیه، فوجد القوم مجتمعین عنده. فتجاروا فی الباب - أی تناقشوا فی الأمر - فوجد أبی أن أکثرهم قد شکوا. فقال لأبی: ما تقول فی هذا الأمر؟. فقال أبی لمن عنده الرقاع: أحضروا الرقاع؛ فأحضروها. و فضها و قال: هذا ما أمرت به. فقال بعض القوم: قد کنا نحب أن یکون معک فی هذا الأمر شاهد آخر لیتأکد هذا القول. فقال لهم أبی: قد آتاکم الله ما تحبون. هذا أبوجعفر الأشعری یشهد لی بسماع هذه الرسالة. و سأله أن یشهد بما عنده، فتوقف أبوجعفر، و أنکر أن یکون قد سمع من هذا شیئا. فدعاه أبی الی المباهلة، و خوفه الله!. فلما حقق علیه القول، قال: قد سمعت ذلک، ولکننی کنت أحب أن تکون هذه المکرمة لرجل من العرب، لا لرجل من العجم. - ذلک أن الخیرانی من الأعاجم، و کان الأشعری یحب أن یقوم عربی بما قام به الخیرانی من کونه المؤتمن و الواسطة بین الامام علیه‌السلام و بین أصحابه. فلم یبرح القوم حتی اعترفوا بامامة أبی الحسن علیه‌السلام، و زال عنهم الریب فی ذلک، و قالوا بالحق جمیعا» [70] . [ صفحه 54] هذا، و من رواة النص علی امامته علیه‌السلام أیضا اسماعیل بن مهران، و الدلیل علیها اجماع الامامیة علی ذلک، و طریق النصوص، و العصمة؛ الی جانب الطریفین المختلفین من الخاصة و العامة - الشیعة و السنة - من نص النبی صلی الله علیه و آله و سلم علی امامة الاثنی عشر الذی حفلت به بطون الکتب المعتبرة عند سائر الفرق الاسلامیة... و طریق الشیعة - خاصة هو النصوص علی امامته عن آبائه علیهم‌السلام واحدا بعد واحد [71] . و قال شاهویه بن عبدالله بن سلیمان الخلال: «کنت رویت عن أبی‌الحسن - علی - الرضا علیه‌السلام فی أبی‌جعفر روایات تدل علیه. فلما مضی أبوجعفر علیه‌السلام قلقت لذلک و بقیت متحیرا لا أتقدم و لا أتأخر... و خفت و کتبت الیه - أی الی الهادی علیه‌السلام - فی ذلک و لا أدری ما یکون... و کتبت الیه أسأله الدعاء أن یفرج الله عنا فی أسباب من قبل السلطان کنا نغتم بها من غلماننا. - أی من وکلاء الخلیفة و جلاوزته -. فرجع الجواب بالدعاء، و کتب فی آخر الکتاب: کنت أردت أن تسأل عن الخلف بعدما مضی أبوجعفر علیه‌السلام، و قلقت لذلک (و ما کان الله لیضل قوما بعد اذ هداهم حتی یبین لهم ما یتقون) [72] یقدم الله ما یشاء [ صفحه 55] و یوخر...(ما ننسخ من ءایة أو ننسها نأت بخیر منهآ أو مثلها)... [73] کتبت بما فیه بیان و اقناع لذی عقل یقظان» [74] . و روی عن أبی علی بن راشد رضوان الله علیه، قوله: «قال أبوالحسن علیه‌السلام: أن الأرض لا تخلو من حجة. و أنا و الله ذلک الحجة» [75] . أما ما کان فی شأن تمرض الامام علیه‌السلام، و وفاته - بالسم الذی دیف له فی طعام أعدائه أو شرابهم علی ید المعتز العباسی و قضاة قصره و المشیرین علیه - فسنتناوله بالصورة الخاطفة التالیة لأن التاریخ خرس عن النطق بالتفصیل أو الاجمال، کما أن المؤرخین صموا عن سماع تلک الحادثة النکراء: فقد روی سهل بن زیاد أن أباهاشم الجعفری قال: «بعث الی أبو الحسن علیه‌السلام فی مرضه، و الی محمد بن حمزة. فسبقنی الیه محمد بن حمزة فأخبرنی محمد: ما زال - أی الامام علیه‌السلام - یقول: ابعثوا الی الحیر. أی أرسلوا رجلا یدعو لی فی الحائر الحسینی فی کربلاء -. و قلت لمحمد: ألا قلت: أنا أذهب الی الحیر؟. ثم دخلت علیه، و قلت له: جعلت فداک، أنا أذهب الی الحیر. فقال: انظروا فی ذلک. - أی تدبروا الأمر، و لا تبادروا فورا، لأن فی [ صفحه 56] الذهاب الی کربلاء مظنة ضرر و أذی علی من یری هناک، فقد منع الناس من زیارة الحسین علیه‌السلام فی ذلک العهد الظالم أشد منع -. ثم قال علیه‌السلام: ان محمدا لیس له سر من زید بن علی، و أنا أکره أن یسمع ذلک - فهو علیه‌السلام یقصد محمد بن حمزة، و أنه لا یکتم سرا، و یقول بامامة زید. و فی بعض النسخ: لیس له شر، أی أنه مأمون و لا یأتی الشر من قبله. و هو قبل نفسه لم یجب امامه فی الذهاب الی الحائر الحسینی -. قال: فذکرت ذلک لعلی بن بلال، فقال: ما کان یصنع بالحیر؟. هو الحیر. أی أن دعاءه لنفسه کاف، لأنه فی الشرف و الکرامة کساکن الحائر علیه‌السلام -. فقدمت العسکر - سر من رأی - فدخلت علیه فقال لی: اجلس، حین أردت القیام. فلما وجدته قد أنس بی، ذکرت له قول علی بن بلال، فقال لی: ألا قلت له: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، کان یطوف بالبیت و یقبل الحجر. و حرمة النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و حرمة المؤمن، أعظم من حرمة البیت؛ و أمره الله عزوجل یقف بعرفة؛ و انما هی مواطن یحب الله أن یذکر فیها. فأنا أحب أن یدعی لی حیث یحب الله أن یدعی فیها» [76] . فالامام علیه‌السلام أراحنا حین فلسف قوله لأصحابه: ابعثوا الی الحیر، حین حدث بما کان یفعله جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی الحرم، من الطواف، و تقبیل الحجر، و الوقوف بعرفات و غیر ذلک من الأماکن المقدسة، و بغیته الحقیقیة هی ربط شیعته بتوقیر الأماکن المشرفة، و شدهم الی الحائر الحسینی و غیره من مقدساتهم، و زیارة کربلاء مهما قست علیهم الظروف و مهما بلغ منع الحکام الظلام... و هو یعلم - ساعتئذ - یقینا أن حیاته الشریفة [ صفحه 57] قد انتهت بحسب العهد الذی بیده، و بمجرد أن سقوه السم، و أن الدعاء له لا یجدی نفعا. ولکنه یأبی أن یفارق الحیاة قبل أن یبلغهم أن الدعاء مستجاب فی تلک الأماکن الکریمة، و أن زیارة الحسین علیه‌السلام تعادل عند الله سبعین حجة، فلا ینبغی لهم التفریط فی دنیاهم بما یکسبون به الأجر الجزیل فی أخراهم حین یکرمون أهل الکرامة من أولیاء ربهم عزوعلا... و لم یقل ذلک، الا من أجل ذلک. و روی عبدالله بن عیاش باسناده عن أبی‌هاشم الجعفری أنه قال فیه علیه‌السلام حین اعتل و مرض: مادت الأرض بی، و آدت فؤادی و اعترتنی موارد العرواء [77] . حین قیل الامام نضو، علیل قلت: نفسی فدته کل الفداء [78] . مرض الدین لاعتلالک، و اعتل، و غارت له نجوم السماء [79] . عجبا أن منیت بالداء و السقم، و أنت الامام حسم الداء [80] . أنت آسی الأدواء فی الدین و الدنیا، و محیی الأموات و الأحیاء [81] . فی قصیدة عامرة ان دلت علی شی‌ء فانما تدل علی العاطفة الصادقة تصدر عن هذا السید الجلیل، قد فاضت علی لسانه شعرا رقیقا متینا رصینا، یظهر فیه اضطرابه للحال التی نزلت بامامه علیه‌السلام، لأنه یعلم أنه بین أیدی ظلام لئام عمرت صدورهم بالحقد و الکید لأهل بیت الوحی و التنزیل، [ صفحه 58] فلا حقوهم تحت کل سماء، و ضیقوا علیهم الآفاق و الأجواء... و لیس بیده أن یدفع عنه غائلة، و لا أن یرد نازلة... أما کیفیة سمه فقد ضرب علیها التاریخ المأجور أقفالا فوق أقفال، و لم یذکر عنها شیئا و لا تسرب لها تفصیل و لا اجمال لشدة ظلم الحاکم و عسفه، بالرغم من أن سمه کان جریمة نکراء تهتز لها الأرض و السماء!. ولکن ذلک تم علی ید المعتز و أعوانه من الوزراء و المشیرین بلا أدنی ریب، لا رجما بالغیب، و هذه هی سیرة العباسیین مع أئمة الهدی علیهم‌السلام. قال أبو دعامة: أتیت علی بن محمد علیهماالسلام عائدا فی علته التی کانت وفاته فیها. فلما هممت بالانصراف قال لی: یا أبا دعامة، قد وجب علی حقک. ألا أحدثک بحدیث تسر به؟. فقلت له: ما أحوجنی الی ذلک یا ابن رسول الله!. قال: حدثنی أبی، محمد بن علی، قال: حدثنی أبی، علی بن موسی، قال: حدثنی أبی، موسی بن جعفر، قال: حدثنی أبی، جعفر بن محمد، قال: حدثنی أبی، محمد بن علی، قال: حدثنی أبی، علی بن الحسین، قال: حدثنی أبی، الحسین بن علی، قال: حدثنی أبی، علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: یا علی اکتب. فقلت: ما أکتب؟. فقال اکتب: بسم الله الرحمن الرحیم: الایمان ما وقر فی القلوب [ صفحه 59] و صدقه الأعمال، و الاسلام ما جری علی اللسان و حلت به المناکحة. قال أبو دعامة: فقلت: یا ابن رسول الله، و الله ما أدری أیهما أحسن، الحدیث، أم الاسناد. فقال: أنها لصحیفة بخط علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، و املاء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، نتوارثها صاغرا عن کابر» [82] . فهو علیه‌السلام - قبل أن یفارق دنیا أصحابه و موالیه - یلقی بهذا الحدیث ذی السند الذهبی الفخم الی صاحب عاده فی مرضه فلم یرض أن یخرج من عنده الا بهذه التحفة السنیة التی تلخص موضوع الفرق بین الاسلام و الایمان بأوجز عبارة و أجلی بیان، رامیا ا لی تثبیت شیعته الذین لا یتم «ایمانهم» الا «بالولایة» من جهة، و الی اذاعة ذلک بین الناس لیعرفوا أی طریق یختارون من جهة ثانیة؛ فان الاعتراف - باللسان - لله عزوجل بالواحدانیة، و لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم بالرسالة، شهادتان تعلنان السلام المعترف بهما، فیصیر له ما للمسلمین، و علیه ما علیهم، فیحرم دمه و ماله و عرضه علی غیره، و تحل مناکحته و المعاطاة معه أکی کان منهم... أما الایمان فهو ما استقر فی القلب، و انعقدت علیه النیة، و صدقه العمل بجمیع ما شرع الله تعالی و سنه رسوله صلی الله علیه و آله و سلم للناس، مع موالاة أولیاء الله، و معاداة أعدائه، و لیس بین الأمرین حد وسط لأن الدین جزء لا یتجرأ، و لا یصح أن یؤمن الانسان ببعض و یکفر ببعض کأولئک الذین آمنوا بالله تبارک و تعالی و لم یعملوا بما أنزل علی رسوله، و کهؤلاء الذین صدقا برساله محمد صلی الله علیه و آله و سلم و لم یعملوا بأقواله و وصایاه، و لا رعوا لربهم حرمة و لا لنبیهم کرامة... و قد عقدنا فصلا مسهبا حول موضوع «الاسلام و الایمان» جاء فی غایة الدقة و التفصیل و البیان [ صفحه 60] فی کتابنا «صک الخلاص»، و من شاء فلیراجعه هناک فانه لا یخلو من الفوائد الجمة. و علی کل حال، ما الامام الهادی علیه‌السلام مسموما [83] - کما قدمنا - و کان یوم وفاته یوما مشهودا اهتزت له سر من رأی بسلطتها الحاکمة و شعبها المختلف الأهواء و عسکرها و قادته و أمرائه، و تدافع هؤلاء و هؤلاء الی داره بالألوف، و اجمین و ذاهلین من وقع النبأ العظیم الذی کان لا یمکن أن یعلق علیه أحد بکلمة، و لا أن ینبس ببنت شفة لأن سیوف الظلم المشرعة فوق الرؤوس لا ترحم الغریب و لا ترأف بالقریب اذ فی مفهوم العباسیین أن الملک عقیم قد یستدعی قتل الأب، أو الأخ أو الابن و سائر الأقرباء، کما یستدعی قتل أی واحد من الأباعد حین تسول له نفسه أن یقول: مه مه!. و فی کتاب اثبات الوصیة: «أن جماعة دخلوا الی دار أبی الحسین علیه‌السلام یوم وفاته، و اذا بها قد اجتمع فیها بنو هاشم من الطالبیین و العباسیین، و اجتمع خلق کثیر من الشیعة و لم یکن قد ظهر عندهم أمر أبی محمد، الامام الحسن العسکری علیه‌السلام، و لا عرف خبر الوصیة الیه الا الثقات الذین نص أبوالحسن علیه‌السلام علی ابنه بحضورهم. فحکی الناس أنهم فی حیرة من الأمر و مصیبة، اذ خرج من الدار الداخلیة خادم صاح بخادم آخر: یا ویاش، خذ هذه الرقعة و امض بها الی دار أمیرالمؤمنین و ادفعها الی فلان و قل له: هذه رقعة الحسن بن علی... فاستشرف الناس لذلک!. ثم فتح من صدر الرواق باب و خرج خادم أسود، ثم خرج بعده أبو [ صفحه 61] محمد علیه‌السلام مشکوف الرأس مشقوق الثیاب، و علیه مبطنة بیضاء - أی ثوب مبطن - و کان وجهه وجه أبیه علیه‌السلام لا یخطی‌ء شیئا. و کان فی الدار أولاد المتوکل، و بعضهم ولاة العهد، فلم یبق أحد الا قام علی رجلیه. و وثب الیه أبوأحمد، فقصده أبومحمد علیه‌السلام فعانقه ثم قال له: مرحبا بابن العلم؛ و جلس بین بابی الرواق و الناس کلهم بین یدیه... و کانت الدار کالسوق بالأحادیث، فلما خرج و جلس أمسک الناس فما کنا نسمع شیئا الا العطسة و السعلة... و خرجت جاریة تندب أباالحسن علیه‌السلام، فقال أبو محمد علیه‌السلام: ما هاهنا یکفی مؤنة هذه الجاریة... ثم خرج خادم فوقف بحذاء أبی محمد، فنهض صلی الله علیه و آله و سلم، و خرجت الجنازة، و خرج یمشی حتی أخرج بها الی الشارع الذی بازاء دار موسی بن بغا. و قد کان أبومحمد صلی علیه قبل أن یخرج الی الناس، و صلی علیه لما أخرج «المعتمد» و دفن فی بیت من دوره» [84] . و تعجب بعض الأعداء الجهلة من شق الامام لثوبه یوم وفاة أبیه علیهماالسلام، و رأوا فی ذلک أمرا مستهجنا، وسها عن بالهم سمهم للامام و اغتیالهم له لأنه یأمرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر، و یقف فی وجه باطلهم و ظلمهم. فقد قال محمد بن الحسن بن شمون - و غیره -: خرج أبو محمد علیه‌السلام - أی الامام الحسن العسکری - فی جنازة أبی الحسن علیه‌السلام، و قمیصه مشقوق، فکتب الیه أبو عون الأبرش، قرابة نجاح بن سلمة: من رأیت أو بلغک من الأئمة شق ثوبه فی مثل هذا؟!. فکتب الیه أبو محمد علیه‌السلام: یا أحمق، و ما یدریک ما هذا؟!. قد شق موسی علی هارون» [85] . [ صفحه 62] و فی رجال الکشی نقل هذا الخبر عن ابراهیم بن الخضیب الأنباری الذی أورده قائلا: «کتب أبوعون الأبرش، قرابة نجاح بن سلمة، الی أبی محمد علیه‌السلام: ان الناس قد استوهنوا- و قیل: استوحشوا - من شقک علی أبی الحسن علیه‌السلام. فقال: یا أحمق، ما أنت و ذاک؟!. قد شق موسی علی هارون علیهماالسلام. ان من الناس من یولد مؤمنا، و یحیا مؤمنا، و یموت مؤمنا. و منهم من یولد کافرا، و یحیا کافرا، و یموت کافرا. و انک لا تموت حتی تکفر و یتغیر عقلک!. فما مات حتی حجبه ولده عن الناس و حبسوه فی منزله فی ذهاب العقل و الوسوسة، و لکثرة التخلیط. و کان یرد علی أهل الامامة، و انکشف عما کان علیه» [86] . فمن طرق الباب تلقی الجواب یا أبرش الاسم و الهیئة و أغبرهما!. أفما سألت نفسک حین قرأت رسالة الامام علیه‌السلام الیک: من أین جاءه العلم بموتک کافرا بعد أن یختلط عقلک و تجن، و تصبح سخریة بین الناس فیضطر ألادک الی حبسک فی منزلک قبل أن تحبس تحت أطباق الثری رهین کفرک و ارتدادک؟!! کان ینبغی لک أن تسأل نفسک. و أن تفکر و تقدر... و أن تتوب و تستغفر، لو کان الله تعالی یعلم فیک خیرا... فتوقوا خزان علم الله أیها المغترون بزخرف الدنیا و زبرجها... و ایاکم و الاعتراض علی أبواب الایمان، و أمناء الرحمان!. فانهم قد اصطفاهم ربهم بعلمه، و ارتضاهم لغیبه، و اختارهم لسره، و اجتباهم بقدرته، و أیدهم بروح القدس من عنده، و خصصهم ببرهانه، و جعلهم تراجمة وحیه و شهداء خلقه و أعلام عباده و منار بلاده... فلا تتعدوهم بفتوی، و لا تسبقوهم بحکم لأنهم [ صفحه 63] عیبة علم الله، و الأدلاء علی الحق - وحدهم، دون غیرهم - و من ناصبهم العداء نازع الله تعالی فی مشیئته!. و عن أحمد بن داود القمی، و محمد بن عبدالله الطلحی، أنهما قالا: «حملنا مالا اجتمع من خمس و نذر، و عین و ورق و جوهر و حلی و ثیاب و ما یلیها؛ فخرجنا نرید سیدنا أباالحسن، علی بن محمد علیهماالسلام. فلما صرنا الی دسکرة الملک تلقانا رجل راکب علی جمل و نحن فی قافلة عظیمة. فقصدنا و نحن سائرون فی جملة الناس و هو یعارضنا بجمله حتی وصل الینا و قال: یا أحمد بن داود، و محمد بن عبدالله الطلحی: معی رسالة الیکما. فقلنا له: ممن یرحمک الله؟!. قال: من سیدکما أبی الحسن علی بن محمد علیه‌السلام، یقول لکما: انی راحل الی الله فی هذه اللیلة، فأقیما مکانکما حتی یأتیکما أمر ابنی أبی محمد... فخشعت قلوبنا، و بکت عیوننا، و أخفینا ذلک و لم نظهره، و نزلنا بدسکرة الملک و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما حملناه فیه. و أصبحنا و الخبر شائع فی الدسکرة بوفاة مولانا أبی الحسن علیه‌السلام، فقلنا: لا اله اله الله، أتری الرسول الذی جاء برسالته أشاع الخبر فی الناس؟!. فلما أن تعالی النهار رأینا قوما من الشیعة علی أشد قلق مما نحن فیه، فأخفینا ذلک و لم نظهره» - [87] . فسبحان الخالق العظیم الذی علم أولیاءه، و أصفیاءه ما لا یعلمه الآخرون، و أطلعهم علی علم ما کان و ما یکون - فی أنفسهم و فی کافة أقطار [ صفحه 64] أرضه - دون سائر العالمین... و أری نفسی تخاتلنی أن أتجاوز هذا الخبر دون تعلیق، ولکن راکب الجمل یستوقفنی قسرا بدافع سؤال أوجهه الیه: من هو أولا، و هل طلع من الأرض أم نزل من السماء حتی وافی الرجلین فی دسکرة الملک، و لیلة وفاة الامام علیه‌السلام بالذات، و هل کان علی موعد معهما عینه سابقا و قرر فیه ساعة اللقاء و موعد حلول القضاء بهذه الدقة العجیبة؟!! لا، لا... فانها دقة کومبیوتریة - الکترونیة بلغت الغایة فی التقدیر و الحساب، و لا یتسنی له أن یتسعملها فی حال انطلاقه من العراق، لملاقاة قادمین من ایران لم یتصل بهما و لا اتصلا به، و لا بیده و لا بیدیهما توقیت جمیع تلک المفارقات... بل هی من علم الامام الذی علمه ایاه علام الغیوب، یظهره لنا لنقف عنده مفکرین لا یرتد الینا طرفنا قبل أن نقر بسفارة هذا المخلوق الکریم، و بکونه ینطق عن غیب محتوم قدره الله تعالی و أمضاه، ثم أطلعه علیه لیبرهن علی أنه الحجة القائمة علی العباد، فلا ینکرها الا الکافرون من أهل العناد. قال المسعودی: «و کانت وفاة أبی الحسن فی خلافة المعتز بالله، و ذلک یوم الاثنین... و سمع فی جنازته جاریة تقول: ماذا لقینا من یوم الاثنین قدیما و حدیثا» [88] فأشارت بقولها الی یوم وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم - یوم الاثنین - و جفاء بعض أصحابه الذین ترکوه جنازة فی بیته دون تجهیز و اشتغلوا فی غیر ماأوصاهم به مرارا و تکرارا.... و قال ابن عیاش - فی کتابه «المقتضب»: «لمحمد بن اسماعیل بن صالح القمیری رحمه الله، قصیدة یرثی بها مولانا أبا الحسن الثالث علیه‌السلام، و یعزی ابنه أبامحمد علیه‌السلام، أولها: [ صفحه 65] الأرض خوفا زلزلت زلزالها و أخرجت من جزع أثقالها الی أن قال: عشر نجوم أفلت فی فلکها و یطلع الله لنا أمثالها بالحسن الهادی، أبی محمد تدرک أشیاع الهدی آمالها و بعده من یرتجی طلوعه یظل جواب الفلا أجزالها ذوالغیبتین الطول الحق التی لا یقبل الله من استطالها یا حجج الرحمان، احدی عشرة آلت بثانی عشرها آمالها [89] . و بها یشیر الی الحجة المنتظر، الامام الثانی عشر، عجل الله تعالی فرجه، و الی غیبتیه الصغری و الکبری اللتین یستطیل مدتهما الناس فینکرون وجوده علیه‌السلام. و قد خلف امامنا من الولد: أبامحمد - الحسن الذی هو الامام من بعده - و الحسین، و محمدا، و جعفرا - الملقب بالکذاب - و ابنة واحدة تدعی عائشة - و قیل غالیة، أو علیة [90] -. أی أنه «قضی عن أربعة ذکور و أنثی، أجلهم أبومحمد الخالص» [91] - کما قال ابن حجر الهیثمی فی صواعقه المحرقة». و «فی سنة أربع و خمسین و مائتین أحضر ابنه أبا محمد، الحسن العسکری علیه‌السلام، و أعطاه النور و الحکمة و مواریث الأنبیاء و السلاح، و نص علیه، و أوصی الیه بمشهد ثقات من أصحابه» [92] فهو الامام الحادی عشر [ صفحه 66] الذی سنتناول دراسة سیرته الکریمة فی کتاب مستقل نحن بصدد اعداده بعد هذا الکتاب ان شاء الله تعالی. أما ابنه جعفر فانه ادعی أن أخاه الحسن العسکری علیه‌السلام جعل الامامة فیه، فسمی بالکذاب، و ورد بشأنه ذم کثیر [93] ، و نحن نذکر من شأنه ما یلی: روی صالح بن محمد، بن عبدالله، بن محمد، بن زیاد، عن أمه فاطمة بنت محمد بن الهیثم، المعروف بابن سبالة، التی قالت: «کنت فی دار أبی الحسن، علی بن محمد العسکری فی الوقت الذی ولد فیه جعفر، فرأیت أهل الدار قد سروا به، فصرت الی أبی الحسن علیه‌السلام فلم أر به سرورا، فقلت: یا سیدی، مالی أراک غیر مسرور بهذا المولود؟!. فقال علیه‌السلام: هونی علیک، فانه سیضل به خلق کثیر» [94] . و ابنه هذا هو أصغر أولاده، و قد آذی أخاه الامام العسکری علیه‌السلام فی حیاته بسوء سلوکه و عدم استقامته علی طریقة آبائه، ثم اغتصب ارثه بعد موته و تعدی علی حق ابن أخیه الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه. و أنت تری أن الله تبارک و تعالی عرف أباه ما یکون علیه حال مولوده الذی ولد الساعة فامتقع لونه و لم یظهر علیه السرور، اذ أطلعه سبحانه علی أنه سیضل به خلق کثیر، و هو بعد لم یفتح ناظریه علی نور الشمس!. فلا تسأل عن علم الأئمة علیهم‌السلام کیف یکون و لا کیف یحصل، فانک ان فعلت ذلک تدور فی فراغ عظیم تضیع فیه اذا انتقصتهم أی شی‌ء من قدرهم، [ صفحه 67] أو أنکرت علیهم أی عطاء من مواهب ربهم الذی انتدبهم لسیاسة العباد، و جعلهم أوتاد البلاد، و علمهم علم الأولین و الآخرین، فکانوا حملة شرع الاسلام فی الأنام. [ صفحه 68]

عاش امامنا علیه‌السلام عهودا ستة فی ظل ظلم سافر، اذ حمل أمر الله تبارک و تعالی بولایة الناس طیلة ملک ستة من خلفاء بنی‌العباس، هم: المعتصم، و الواثق، و المتوکل، و المنتصر، و المستعین، و المعتز، و لا قی أثناء ذلک صنوفا من الأذی و أنواعا من المکر، و عاشر فیها عتاة متغطرسین حکموا المسلمین باسم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ساروا وفق جاهلیة رعناء، و لم یعیشوا الاسلام الا فی مظاهر جوفاء!. ثم عمدوا الی بنی علی علیه‌السلام فأرعبوهم طیلة حیاتهم التی ختموها معهم - کلهم - بالسم و القتل البشع، حربا لله تعالی و رسوله!. ثم لم یخجلوا بأن تلقبوا بألقاب کانوا أبعد عن معناها بعد السماء عن الأرض، اذ کان الرشید غیر رشید حین أطغاه الحکم، و المأمون غیر مأمون علی غیر عباسیته العنیدة، و المعتصم اعتصم بغیر الله و بغیر أهل الدین ضد أهله، و الواثق عرف الحق و عمل بغیره، و المتوکل توکل علی الشیطان دون سواه، و المنتصر انتصر بأبالسة الترک و الدیلم علی العرب و المسلمین، و المستعین لم یستعن بالله طرفة عین، و مثلهم المعتز، و المعتضد، و و.... و قد أضافوا أسماءهم جمیعها الی اسم الله و لم یعرفوا الله، و تلبسوا بخلافة فاقدة لمحتواها، ثم حملوا أوزار سلطان غاشم فعل الأفاعیل و جاء بالأباطیل، و غطی علی عهد الأمویة الذی سبق، و علی عهد [ صفحه 69] الوثنیة التی سلفت!. فسحقا لأصحاب ألقاب أغضبوا رب الأرباب لکثرة ما احتطبوا من الآثام و لشدة ما ارتکبوا من الاجرام... أجل، قد عاصر امامنا علیه‌السلام هؤلاء الخلفاء الستة المتجبرین، فلوی کبریاءهم بجلالة قدره، و کفخ طغواهم بعزته من ربه، و تغلب علی کیدهم بما آتاه الله تعالی من العلم و الفضل و الکرامة... و خرج منتصرا علی زورهم و بهتانهم فی سائر مناسبات حیاته معهم، من غیر أن یعلق بأذیال أردانه الطاهرة شی‌ء من شوائبهم و مصائبهم، و دون أن یغبر طریقه رماد قلوبهم المحترقة من عظمته، لأنهم کانوا کلما نفخوا فی نار حقدهم، أعمی الرماد أبصارهم!. و نحن اذا حاکمنا العباسیین محاکمة عادلة، و نظرنا الی أعمالهم بعین العقل و الدین، نری أن جرائمهم ضد الاسلام و حملة الدین تفوق جرائم الأمویین الذین أقسم شیخهم أن لا جنة و لا نار!. و قال معاویتهم: لم أقاتلکم لتصلوا، و لا لتصوموا، و لا لتزکوا، و لا لتحجوا، بل لأتأمر علیکم و علی رقابکم!. و قتل یزیدهم الحسین، ابن بنت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و مزق و لیدهم القرآن و قال: اذا ما جئت ربک یوم حشر فقل: یا رب مزقنی الولید! فأولئک قوم أعادوها وثنیة جاهلیة، بقالب قیصریة کسرویة حادت عن خط الاسلام من جهة، و کانت لهم ترات و ذحول عند أمیرالمؤمنین علیه‌السلام من جهة أخری، فاعتبروا عملهم الجاهلی معه و مع أبنائه أخذا بالثأر... أما بنوالعباس فقد جاؤوا الی الحکم علی أساس تدمیر تلک الوثنیة ورد الحق الی مستقره، ولکنه ما عتم أن صار سکرهم یزری بسکر یزید العربید، و فسقهم یضمحل أمامه فسق الولید، و جرائمهم مع أئمة أهل بیت [ صفحه 70] النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و علیهم رجحت بجرائم کل جبار عنید!. فهم فی میزان خلافة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم صفر و هباء، و فی میزان السلاطین و الملوک سفاکون سفاحون، و فی میزان الحکام العادیین ظلمة جائرون، لم یربحوا معرکة مع أعداء الدین، و لا خسروا معرکة مع أهل الحق من المسلمین!. قصورهم کانت مواخیر، للسکر و الفسق و الدعارة و اللواط، و أموال المسلمین کانت بین أیدیهم نهبا للعملاء و السمار و المهرجین و المغنین و الراقصات... و أحکام قضاتهم جرت فی رقاب أصحاب المذاهب، وسیاطهم تقطعت علی جلود الفقهاء و العلماء... و عنا لأمرک یا رب فی هؤلاء الخلفاء لرسولک الکریم صلی الله علیه و آله و سلم!!! ففی عهد المعتصم الذی لم یعتصم الا بسنة آبائه کیدا للبیت العلوی و حربا لله، واجبه امامنا علیه‌السلام أزمتین من أعظم أزمات عمره، اذ تلقی کارثة الفجیعة بأبیه الذی سمه المعتصم مرتکبا جریمة نکراء بقتل امام منصب من ربه، ثم لا قی منه - هو و آله من العلویین - عزلا و ضیقا أشد من عزل الهاشمیین فی شعب أبی‌طالب أیام الجاهلیة العمیاء... فان احادثة قتل أبیه علیه‌السلام آذت کل ذی ضمیر، و أفزعت کل انسان، و اهتز من بشاعتها عرش الرحمان!. الا ضمائر المؤرخین المأجورین فانها لم تتحرک و لم تتأثر و أبقت تفصیلات ذلک کله طی الکتمان... و قد کان الخلیفة یومئذ یولی علی مکة و المدینة کل جبار من ولاته، ثم یوصیه بالقسوة و أخذ العلویین بالعنف، فأضیف ظلمه الی ظلم ولاته القساة علی أهل الحق، الجفاة لآل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أدی ذلک التصرف الأرعن الی صرعة شعبیة ترکت الناس سکاری و ما هم بسکاری ولکن ظلم الخلیفة شدید!!. فمن ذلک ما حصل علی ید عمر بن الفرج الرخجی الذی أذاقهم ألوانا من الضیق [ صفحه 71] و الحاجة، و منع صلتهم و التعامل معهم، و سد فی وجوههم أبواب الرزق و سبل العیش، و أعطی أبشع صورة عن جوز ذلک العهد المشؤوم - کما ستری بعد قلیل - حیث کان الامام علیه‌السلام لا یزال ما بین السابعة و التاسعة من عمره الشریف. و مع ذلک التعسف الذی ما علیه من مزید، لم یکن الأمام الغلام علیه‌السلام قابعا فی زاویة همه و غمه و حزنه علی أبیه، بل کان یخرج الی مسجد جده الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم، فیفتی و یقضی لموالیه و لسائر الناس ببیان ربانی و بحجة دامغة، ناطقا بالقرآن و السنة، و حاکما بما نزل من عند ربه عزوعلا، فیرجع الیه مشایخ الفقهاء من الهاشمیین و غیرهم، اذ لا یجدون الحق الا عنده و لا یرون الصدق الا علی لسانه، و یلمسون من علمه و فضله و رشده ما لا یتوفر عند شیوخهم و کبرائهم فی سائر أرجاء الدولة الاسلامیة، لأنه ینطق عن علم مو علم الله تعالی، ورثة عن آبائه، عن جده صلوات الله علیه و علیهم، و لم یکتسبه من مدرسة و لا من أستاذ، بل هو موهوب له و کأنه مخلوق معه، قد زقه زقا منذ طفولته المبکرة... و قد کانت تظهر للناس براهینه الساطعة و آیاته الباهرة، ثم لا یخفی ذلک علی قصر الامارة و من فیه، لأنه کانت تتناول أحادیث عجائبه الرکبان فتصل الی کل مکان. و من أبرز ما حدث من دلائل عظمته یومها - و هو بعد دون الحلم - أن أحد الثقات - من أصحاب أبیه و أصحابه الذین کانوا یتولون العمل فی الدولة - حبسه المعتصم وهدده بالقتل و بمصادرة أملاکه - لأنه یتولی الله و رسوله و الذین آمنوا!. - ذاک هو الیسع بن حمزة العمی الذی روی عنه محمد بن جعفر بن هشام الأصبغی قصته قائلا: «أخبرنی عمرو بن مسعدة، وزیر المعتصم الخلیفة، أنه جاء علی بالمکروه الفظیع حتی تخوفته علی اراقة دمی و فقر عقبی. فکتبت الی سیدی [ صفحه 72] أبی الحسن العسکری علیه‌السلام أشکو الیه ما حل بی!. فکتب الی: لا روع علیک و لا بأس، فادع الله بهذه الکلمات یخلصک الله و شیکا مما وقعت فیه و یجعل لک فرجا، فان آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم یدعون بها عند اشراف البلاء و ظهور الأعداء، و عند تخوف الفقر و ضیق الصدر. قال الیسع بن حمزة: فدعوت الله بالکلمات التی کتب الی سیدی بها، فی صدر النهار. فوالله ما مضی شطره حتی جاءنی رسول عمرو بن مسعدة فقال لی: أجب الوزیر!. فنهضت و دخلت علیه. فلما بصر بی تبسم الی، و أمر بالحدید ففک عنی، و الأغلال منی، و أمر لی بخلعة من فاخر ثیابه، و أتحفنی بطیب، ثم أدنانی و قربنی و جعل یحدثنی و یعتذر الی، ورد علی جمیع ما کان استخرجه منی، و أحسن رفدی وردنی الی الناحیة التی کنت أتقلدها و أضاف الیها الکورة التی تلیها [95] . ثم ذکر الدعاء، و هو هذا: «یا من تحل بأسمائه عقد المکاره، و یا من یفل بذکره حد الشدائد، و یا من یدعی بأسمائه العظام من ضیق المخرج ألی محل الفرج، ذلت لقدرتک الصعاب، و تسببت بلطفک الأسباب، فهی بمشیئتک دون أمرک مؤتمرة، و بارادتک دون وحیک منزجرة، و أنت المرجو للمهمات، و أنت المفزع للملمات، لا یندفع منها الا ما دفعت، و لاینکشف منها الا ما کشفت. و قد نزل بی من الأمر ما فدحنی ثقله، و حل بی منه ما بهضنی حمله، و بقدرتک أوردت علی ذلک، و بسلطانک وجهته الی، فلا مصدر لما أوردت، و لا میسر لما عسرت، و لا صارف لما وجهت، و لا فاتح لما أغلقت، و لا مغلق لما فتحت، و لا ناصر لمن خذلت الا أنت. فصل علی محمد - و آل محمد - [ صفحه 73] و افتح لی باب الفرج بطولک، و اصرف عنی سلطان الهم بحولک، و أنلنی حسن النظر فیما شکوت، و ارزقنی حلاوة الصنع فیما سألتک، وهب لی من لدنک فرجا و حیا، و اجعل لی من عندک مخرجا هنیئا، و لا تشغلنی بالاهتمام عن تعاهد فرائضک و استعمال سنتک، فقد ضقت بما نزل بی ذرعا، و امتلأت بحمل ما حدث علی جزعا، و أنت القادر علی کشف ما بلیت به، و دفع ما وقعت فیه، فافعل ذلک بی و ان کنت غیر مستوجبه منک یا ذا العرش العظیم و ذا المن الکریم، فأنت قادر یا أرحم الراحمین، آمین رب العالمین» [96] . فمذ رفع الامام الغلام علیه‌السلام کف الابتهال الی ربه جل و علا بشأن الیسع بن حمزة استجاب الله تعالی دعاءه و فرج عنه فکتب الیه: لا روع علیک، و لا بأس!. فما هذه الثقة الایمانیة التی یحملها ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی قلبه!. و ما هذا الاطمئنان النفسی الذی أبلغه لصاحبه المکبل بالحدید فی غیاهب السجن، حین قال له بجزم: ادع الله بهذه الکلمات یخلصک الله و شیکا مما وقعت فیه؟!. فکیف ضمن له الخلاص و أکد له سرعته، فتم فی جزء من النهار؟!. ان هذا الامام الغلام و ان یکن صغیرا فهو کالکبیر من أهل هذا البیت الذین أمرهم من أمر الله سبحانه، و سرهم من سره، و عظمتهم من عنده... من تقدمهم ضل، و من تأخر عنهم زل و قطع صلته بآل الله و لم یکن له حظ من الله و لا نصیب یوم تزل فیه الأقلام. فهم باب رحمته سبحانه، و مفاتح النجاة بین یدیه، ما خاب من تمسک بهم، و أمن من لجأ الیهم لأن الحق [ صفحه 74] معهم، و فیهم، و لهم... ما نازعهم ایاه الا شقی و لا تعدی علیهم فیه الا غوی مبین... ثم «ان المعتصم استعمل علی المدینة المنورة و مکة المکرمة عمر بن الفرج الرخجی الذی مر ذکره، و الذی کان یقسو علی آل أبی‌طالب و یضیق علیهم - أیام حداثة الامام الجواد علیه‌السلام - و کان یمنعهم سلوک سبل العیش، و یحول بینهم و بین مساءلة الناس لهم، و یحذر الناس برهم و صلتهم، حتی أنه کان لا یبلغه عن أحد برهم بشی‌ء و ان قل، الا أنهکه عقوبة و أثقله غرما و أشبعه عذابا!!! فبلغ بهم ضیق الحال أن صارت العلویات یصلین فی القمیص الواحد واحدة بعد واحدة لأنهن لا یملکن غیره، ثم یرقعنه اذا تخرق، و یجلسن فی منازلهن عواری حواسر!!» [97] . ثم تمت فصول روایة ظلم المعتصم للطالبیین بأن اغتال الامام الجواد علیه‌السلام بالسم، و تلطخت یداه الآثمتان بتلک الجریمة الکبری، و مع ذلک لم یبرد غلیله بل ثارت ثائرة الحقد فی صدره و شرهت نفسه الی التشفی من أهل بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو یحکم المسلمین باسمه و باسم دینه، و لا یخجل منه و لا یخاف عقبی عمله الکافر السافر، ناسیا موقفه المخزی بین بیدی الله عزوجل و أمام رسوله صلی الله علیه و آله و سلم ان کان یؤمن بیوم البعث و الحساب!. لکن، من قتل اماما «منصوبا» من لدن ربه تبارک و تعالی، و «منصوصا» علیه من رسوله الأعظم، و «موصی» له من آبائه الکرام، و «حاملا» لکلمة الله الی عباده، آمرا بالمعروف، ناهیا عن المنکر، مقیما للحق، مزهقا للباطل - أقول: من قتل مثل ذلک الامام من أجل ملک یدوم عدة أعوام، یکون عمیلا [ صفحه 75] للشیطان لا خلیفة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و یکون من أسفه من خسرت تجارتهم حین باعوا آخرتهم بدنیاهم (فبآء و بغضب علی غضب...) [98] و استحقوا العذاب المهین. فیا أیها المعتصم بالعصبیة الجاهلیة: لم یسی‌ء أمیرالمؤمنین علی علیه‌السلام الی أجدادکم، بل أحسن الیهم و ولی أربعة من أولاد عمه العباس بالذات!. فیالیتک ارتفعت الی منزلة الجاهلیین و قابلت الاحسان بالاحسان یا أمیر «المتأسلمین» الضائعین مثلک عن الحق... لکنت اذا ممن لا یسیئون الی من أحسن الیهم... نعم کان الامام فی هذا العهد غلاما، ولکنه مهیب مرهوب، مفروض احترامه و توقیره علی الجمیع بلا استثناء أحد من الخلق، عطاء من ربه عز اسمه. و ستری آیات ذلک طی فصول هذا الکتاب فتقف علی حقیقة کون الأئمة بشرا من غیر سنخ البشر. و اذا أحببت أن تسمع مثلا علی ذلک، و تلمس هیبته فی هذا السن المبکرة فاستمع الی ما ذکره الحسن بن محمد بن جمهور العمی الذی قال: «حدثنی سعید بن عیسی قائلا: رفع زید بن موسی - بن جعفر الصادق علیه‌السلام، عم أب الامام الهادی علیه‌السلام - الی عمر بن الفرج - الوالی علی مکة و المدینة المنورة الذی مر ذکره - مرارا یسأله أن یقدمه علی ابن أخیه - الهادی علیه‌السلام - و یقول: انه حدث و أنا عم أبیه. فقال عمر: ذلک لأبی الحسن علیه‌السلام. [ صفحه 76] فقال: افعل واحدة، أقعدنی غدا قبله ثم انظر. فلما کان فی الغد أحضر عمر أباالحسن علیه‌السلام، فجلس فی صدر المجلس. ثم أذن لزید بن موسی، فدخل فجلس بین یدی أبی الحسن علیه‌السلام. فلما کان یوم الخمیس أذن لزید بن موسی قبله، فجلس فی صدر المجلس. ثم أذن لأبی الحسن علیه‌السلام، فدخل... فلما رآه زید قام من مجلسه و أقعده و جلس بین یدیه» [99] . فلماذا تصاغر أمام الامام عم أبیه؟!. و ما الذی أزاحه عن صدر المجلس، و أزاله عن مقام کبریائه، و أقعده مؤدبا بین یدی ابن ابن أخیه؟!! و ما الذی جعله ینهزم أمام الغلام الحدث یا تری؟!! الجواب غیر خاف علی أحد و ان کان الناس قد (جعلوا أصابعهم فی ءاذانهم و استغشوا ثیابهم و أصروا و استکبروا استکبارا (7)) [100] کقوم نوح الذی دعاهم نبیهم جهارا، و أسر لهم اسرارا، فلم یزدهم دعاؤه الا فرارا!. فالقوم أبناء القوم، و لا فرق بین الأمس و الیوم... و قد جرف الناس طوفان الکبر علی أوامر الله تبارک و تعالی... و أخنی علی عنادهم الدهر!. و ما أبعد أهل العناد عن اتباع سبیل الرشاد!. و لن ننتقل لی موضوع آخر قبل أن نعرض للقاری‌ء شیئا من شریط [ صفحه 77] نهایة أمر عمر بن الفرج الرخجی الذی کان والیا فی أطراف البلاد حتی اشتهر ظلمه لآل أبی‌طالب، فنقل الی القصر کاتبا فموظفا کبیرا، و کوفی‌ء فصار مستشارا جبارا فی قصر سامراء أیام المتوکل، و کان من أکثر موظفی القصر ایذاء للامام الهادی بعد ایذاء أبیه علیهماالسلام، و من أشد الناس حربا علیهما و کیدا لهما و لآلهما... فمن نتائج افکه و افترائه علی الامام الجواد علیه‌السلام، ما رواه محمد بن سنان الذی قال: دخلت علی أبی الحسن - الهادی علیه‌السلام - فقال: یا محمد، هل حدث بآل فرج حدث؟. فقلت: مات عمر. فقال علیه‌السلام: الحمد لله!. حتی أحصیت له أربعا و عشرین مرة!. فقلت: یا سیدی لو علمت أن هذا یسرک، لجئت حافیا أعدو الیک. فقال: یا محمد، أو لا تدری ما قال لعنه الله لمحمد بن علی أبی؟!. قلت: لا. قال: خاطبه فی شی‌ء، فقال: أظنک سکران!!! فقال أبی: اللهم ان کنت تعلم أنی أمسیت لک صائما، فأذقه طعم الحرب و ذل الأسر!. فوالله ما ذهبت الأیام حتی حرب ماله و ما کان له - أی حرم منه و سلبه - ثم أخذ أسیرا!. و هو ذا قد مات - لا رحمه الله - و قد أدال الله عزوجل منه، و ما زال یدیل أولیاءه من أعدائه» [101] . أما تفصیل الحال السیئة التی وصل الیها عمر بن الفرج بفعل دعاء الامام علیه‌السلام، فقد ذکره ثلاثة مؤرخین أجلاء و هم: المسعودی، و ابن [ صفحه 78] الأثیر، و الطبری... فقد قال المسعودی - و قریب منه ما قاله ابن الأثیر-: «فی سنة ثلاث و ثلاثین و مئتین، سخط المتوکل علی عمر بن الفرج الرخجی، و کان من علیة الکتاب، و أخذ منه مالا و جواهر نحو مئة ألف و عشرین ألف دینار، و أخذ من أخیه نحو مئة ألف دینار و خمسین ألف دینار!. ثم صولح عمر علی أحد و عشرین ألف ألف درهم - 21 ملیونا.- علی أن یرد علیه ضیاعه... ثم غضب علیه غضبة ثانیة و أمر أن یصفع فی کل یوم، فأحصی ما صفع فکان ستة آلاف صفعة!. و ألبس جبة صوف... ثم رضی عنه، و سخط علیه الثالثة و أحدر الی بغداد و أقام بها حتی مات» [102] . و هذا من نهایة الذل و الهوان حیث سلب ماله و ضیاعه، و أسر و ضرب حتی شبع و مات بحسرته سکرانا من صفع غطر سته المتطاولة علی أولیاء الله و أهل الکرامة من عباده. و قال أبوجعفر الطبری: «و فیها - فی سنة 233 ه -. غضب المتوکل علی عمر بن فرج، و ذلک فی شهر رمضان، فدفع الی ابراهیم بن اسحاق بن مصعب، فجس عنده. و کتب فی قبض ضیاعه و أمواله. و صار نجاح بن سلمة الی منزله فلم یجد فیه الا خمسة عشر ألف درهم. و حضر مسرور سمانة فقبض جواریه، و قید عمر ثلاثین رطلا!. - أی کان ثقل قید الحدید فی یدیه و رجله بهذا الوزن -. و أحضر مولاه نصر من بغداد فحمل ثلاثین ألف دینار، و حمل نصر من مال نفسه أربعة عشر ألف دینار، و أصیب له بالأهواز أربعون ألف دینار، و لأخیه محمد بن فرج مئة ألف دینار و خمسون ألف دینار. و حمل من داره من المتاع ستة عشر بعیرا فرشا، و من الجواهر [ صفحه 79] قیمة أربعین ألف دینار، و حمل من متاعه و فرشه علی خمسین جملا کرت مرارا!. و ألبس فرجیة صوف و قید فمکث بذلک سبعا، ثم أطلق عنه و قبض قصره، و أخذ عیاله ففتشوا، و کن مئة جاریة!. ثم صولح علی عشرة آلاف ألف درهم - أی عشرة ملایین - علی أن یرد علیه ما حیز عنه من ضیاع الأهواز فقط، و نزعت عنه الجبة الصوف و القید، و ذلک فی شوال... و قال علی بن الجهم بن بدر لنجاح بن سلمة یحرضه علی عمر بن الفرج: أبلغ نجاحا، فتی الکتاب، مألکة یمضی بها الریح اصدارا، و أیرادا لا یخرج المال عفوا من یدی «عمر» أو یغمد السیف فی فودیه اغمادا الرخجیون لا یوفون ما وعدوا و الرخجیات لا یخلفن میعادا!» [103] . و ویل لمن کفره النمرود!. فقد ذم هذا الشاعر البذی‌ء السکیر الخمیر عمر بن الفرج و عشیرته وهجاهم بأقبح الهجاء، و اذ رماهم بعدم الوفاء بالعهود، ثم ذم نساءهم بأخس من ذلک و جعلهن - جمیعهن - وفیات مع من یطلب و صالهن، و فاجرات لا یخلفن موعدا مع عشیق أو طالب هوی و فسق!!! و قال علی بن محمد النوفلی: «قال لی محمد بن فرج الرخجی - و هو أخو عمو المذکور، ولکنه کان علی عکس أخیه مذهبا و مسلکا، اذ کان من المتشیعین للامام علیه‌السلام، و ان کان قد أخذ بجریرة أخیه حین غضب المتوکل - قال: ان أباالحسن علیه‌السلام کتب الیه: یا محمد اجمع أمرک، و خذ حذرک!. قال: فأنا فی جمع أمری لست أدری ما الذی أراد بما کتب به الی، حتی ورد علی رسول فحملنی من مصر مصفدا - مقیدا - بالحدید، و ضرب [ صفحه 80] علی کل ما أملک - أی صادره -. فمکثت فی السجن ثمانی سنین. ثم ورد علی منه کتاب و أنا فی السجن: یا محمد بن الفرج، لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی. فقرأت الکتاب و قلت فی نفسی: یکتب أبوالحسن علیه‌السلام الی بهذا و أنا فی السجن؟!! ان هذا لعجیب!. فما مکثت الا أیاما یسیرة حتی أفرج عنی، و حلت قیودی، و خلی سبیلی. قال علی بن محمد النوفلی: فلما شخص محمد بن الفرج الرخجی الی العسکر - سامراء - کتب له برد ضیاعه، فلم یصل الکتاب الیه حتی مات» [104] . و قال علی بن محمد النوفلی نفسه: «و کتب أحمد بن الخصیب - و هو الوزیر - الی محمد بن الفرج بالخروج الی العسکر. فکتب الی أبی الحسن علیه‌السلام یشاوره، فکتب الیه أبوالحسن علیه‌السلام: اخرج فان فیه فرجک ان شاء الله... فخرج، فلم یمکث الا یسیرا حتی مات». و قال أحمد بن (محمد): «أخبرنی أبویعقوب، قال: رأیت محمد بن الفرج قبل موته بالعسکر فی عشیة من العشایا و قد استقبل أباالحسن علیه‌السلام، فنظر الیه نظرا شافیا، فاعتل محمد بن الفرج من الغد. فدخلت علیه عائدا بعد أیام من علته و قد ثقل، فحدثنی أن أبا الحسن علیه‌السلام قد أنفذ الیه بثوب و أرانیه مدرجا - مطویا - تحت رأسه. [ صفحه 81] قال: فکفن و الله فیه» [105] . فانظر الی الفرق بین الأخوین - عمر، و محمد - و الی موقفی الامامین علیهماالسلام من کل منهما، و کیف استجیب دعاء الامام الجواد علیه‌السلام بشأن عمر الأفاک منهما و کیف کانت عنایة الامام الهادی علیه‌السلام بمحمد المؤمن المهتدی... ثم لا تنس ما فی الأحداث من أعلام الغیب و من الکرامات التی انفرد بها أهل هذا البیت النبوی صلوات الله و سلامه علیهم... و اعلم بأن القوم کانوا قساة جفاة لا یتأثرون بمثل تلک الآیات بعد أن أعمت أبصارهم و بصائرهم لذائذ الحیاة و مغریات الدنیا. و فی عهد الواثق [106] کان الامام علیه‌السلام لا یزال یلملم شتاب أشیاعه فیسددهم، و یقوی قلوبهم، و یجمعهم علی الایمان و العمل بما یرضی الله عزوجل،ن و لا یغادر بیته الا الی بیت ربه عزوعلا فی موسم الحج، أو الی مسجد جده صلی الله علیه و آله و سلم فی باقی أیام السنة... و مما سمع عنه فی ذلک الوقت قول خیران الأسباطی الذی قال: «قدمت علی أبی الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام، المدینة فقال لی: ما خیر الواثق عندک؟. قلت: جعلت فداک، خلفته فی عافیة. أنا من أقرب الناس عهدا به. عهدی به منذ عشرة أیام. [ صفحه 82] قال لی: ان أهل المدینة یقولون انه قد مات. فقلت: أنا أقرب الناس بن عهدا. فقال لی: ان الناس یقولون: انه مات. فلما قال لی: ان الناس یقولون، علمت أنه یعنی نفسه. ثم قال لی: ما فعل جعفر؟. - أی المتوکل-. قلت: ترکته أسوأ الناس حالا فی السجن. فقال لی: أما أنه صاحب الأمر. ثم قال: ما فعل ابن الزیات؟. قلت: الناس معه، و الأمر أمره. فقال: أما انه شؤم علیه... ثم انه سکت... و قال لی: لابد أن تجری مقادیر الله و أحکامه... یا خیران، مات الواثق، و قد قعد جعفر المتوکل، و قد قتل ابن الزیات. قلت: متی، جعلت فداک؟!. قال: بعد خروجک بستة أیام. و کان کذلک» [107] . فقد فجأ الامام علیه‌السلام خیران هذا بسؤاله له: ما خبر الواثق؟. و لیلفت نظره - کواحد من الأصحاب الأخیار - الی أن الامام یعلم ما لا یعلمه الناس، و یعرف الحوادث وقت وقوعها بالذات و لا تخفی علیه خافیة لدقة وسائل اعلامه الربانیة التی تفنی أمامها المسافات، و تضمحل المشقات، و تنکشف الأسرار و المخبات... و لذلک فانه فی آخر الحدیث أخبر صاحبه بالانقلاب [ صفحه 83] السلطانی الذی تم بعد مغادرته لبغداد بستة أیام علی التحقیق... أما حین قال له: ان الناس یقولون... فانه عنی نفسه دون غیره اذ لم یعرف الخبر سواه، و لذلک أدرک صاحبه خیران قصده بوضوح... ثم أخذه الفکر بعدها بأن الذی علم بموت الواثق، و خروج المتوکل من الحبس الی العرش، و قتل ابن‌الزیات - الوزیر المتکبر - هو الجدیر بأن یلفت النظر الی علمه اللدانی الذی یأتیه من ظهر الغیب... و هو، هو الحری بامامة الناس الذی سخر الله تعالی له ما لم یسخره لغیره من سائر الخلق... و الامام علیه‌السلام، عندما فاتح صاحبه بهذا الحدیث لم یشأ أن یزف الیه ببشارة و لا أن ینبئه بخبر، و لا کانت غایته تقطیع الوقت بأحداث جرت أو تجری... بل رمی الی ما هو أبعد من ذلک، و أراد - أقلا - أن ینشر هذا الجلیس ذلک الخبر عن لسان سیده لیثبت أصحابه علی «ولایة» امام یعرف الکثیر من الغیب المحجوب عن الآخرین، الی جانب علمه و فضله و عالی قدره، و لیشاع هذا السر عن مصدر مرتبط بالسماء یتلقی الأمور عن علیم خبیر یقدر الأمور و یقضی بما یشاء... فیسمع من یسمع... و یتفکر و یتدبر من یرید أن ینظر الی نفسه فیفتح الله تعالی علیه بابا للهدی الی الحق و التمسک بأهل الحق. و ان من شأن الامام أن لا یقعد ساکتا اذا تشرف بحضرته جلیس؛ فهو اما أن یسأل فیجیب لیوضح ما استبهم علی الناس، و اما أن یبتدی‌ء بالکلام الذی یفید جلیسه و غیر جلیسه فیبین الأحکام و یطلق کلمة الحق فی تفسیر القرآن و بیان السنة النبویة اللذین هما دستور الدین الاسلامی الکریم... أی أنه لابد أن یقوم بوظیفته الربانیة من اذاعة الحق و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الوقوف بوجه الباطل و افتاء الناس بما لا یعلمون... و هکذا یؤدی رسالته التی انتدبته من أجلها العزة الالهیة. [ صفحه 84] قال أبوهاشم الجعفری: «کنت بالمدینة حین مر بها بغا - قائد جیش الخلیفة - أیام الواثق - فی طلب الأعراب [108] - فقال أبوالحسن علیه‌السلام: اخرجوا بنا حتی ننظر الی تعبئة هذا الترکی. فخرجنا، فوقفنا، فمرت بنا تعبئته. فمر بنا ترکی، فکلمه أبوالحسن علیه‌السلام بالترکیة، فنزل عن فرسه و قبل حافر دابته. - أی دابة الامام -. قال: فحلفت الترکی: ما قال لک الراجل؟!. - أی الامام علیه‌السلام -. قال: أنبی هو؟!. هذا نبی؟!. قلت: لا، لیس هذا بنبی. قال: هذا دعانی - تکنانی - باسم سمیت به فی صغری فی بلاد الترک، ما علمه أحد الی الساعة» [109] . فاذا خطر ببالنا أن الامام علیه‌السلام قد خرج «لیتفرج» علی تعبة الجیش، و یتنزة و یسری عن نفسه، نکون من البسطاء الذین یجهلون مرتبة الامامة، بالرغم من أنه کان یومئذ فی العشرین من عمره الشریف و فی مطلع شبابه؛ فان الأئمة علیهم‌السلام ما خلقهم الله تعالی للهو و لا للتفرج و التنزة و شم النسیم، بل للأمر العظیم الذی أناطه بهم حین جعلهم الأدلاء علیه و الهداة الیه... فلم یخرج علیه‌السلام و قتئذ الا لیطلق هذه الآیة البینة من علمه، لتحملها الألسن من یخرج علیه‌السلام و قتئذ الا لیطلق هذه الآیة البینة من علمه، لتحملها الألسن من صقع الی صقع، و من سمع الی سمع... ذاک کأنه علی موعد مع ذلک [ صفحه 85] الجندی الترکی یصطنع منه «عصا موسی» علیه‌السلام، لیلقیه «قنبلة» ینبه تفجیرها أفراد الجیش، و یصل انتشار غبارها الذری الی مرکز القیادة لیهز ضمیرها الخائر و یعید الی الأذهان - عامة - حیویة التفکیر بالدین و بالعقیدة المستقیمة... اذ ما ان مر الخبر ببغا - القائد الترکی - حتی انفتح علیه باب الهدی الی «الولایة» و الایمان... ثم مر - کذلک - بجنود آخرین - کثیرین - صاروا الی حظیرة الایمان بعد أن لمسوا أعظم برهان... ثم وصل الینا و سیصل الی غیرنا آیة علی حجیة ذلک الامام المنصب من ربه رحمة لعباده. هذا، مضافا الی أن أبا هاشم الجعفری - رحمه الله - کان «مدیر اعلام» للامام علیه‌السلام اذا صح التعبیر، لأنه من أجل ثقاته و ثقات أبیه من قبله، و من النجباء المصدقین الذین یحدثون فی النفوس أعظم الأثر، و یترکون بصماتهم علی قلوب عشرائهم فیردونهم الی الطریق المستقیم اذا مالت بهم الطرق المنحرفة. فالامام لا یتحرک الا بأمر ربه عز و سما، و لا یقول، و لا یعمل الا بالهامه سبحانه و توجیهه، و هو أبعد الخلق عن صرف دقیقة واحدة فی غیر ما هو الأولی و الأفضل، کما أنه أبعد البشر عن اللهو و تقطیع الوقت فیما لا ینفع الناس. قال محمد بن یحیی: «قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق و الفقهاء بحضرته: من حلق رأس آدم علیه‌السلام حین حج؟. فتعایی القوم. - أی عجزوا عن الجواب -. فقال الواثق: أنا أحضرکم من ینبئکم بالخبر. فبعث الی علی بن محمد، الهادی علیه‌السلام، فأحضره، فقال: یا أباالحسن، من حلق رأس آدم حین حج؟. [ صفحه 86] فقال: سألتک یا أمیرالمؤمنین الا أعفیتنی. فقال: أقسمت علیک لتقولن. فقال: أما ذا أبیت، فان أبی حدثنی، عن جدی، عن أبیه، عن جده، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أمر جبرائیل أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فهبط بها، فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه. فحیث بلغ نورها صار حرما». و ورد هذا الخبر بشکل آخر عن یحیی بن هرثمة الذی قال: «تذاکر الفقهاء بحضرة المتوکل من حلق رأس آدم علیه‌السلام، فلم یعرفوا من حلقه. فقال المتوکل: أرسلوا الی علی بن محمد، بن علی الرضا، فأحضروه. فأحضروه، فقالوا له ذلک، فقال: ان الله أمر جبرائیل أن ینزل بیاقوتة من یواقیت الجنة، فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه. فحیث بلغ نورها صار حرما» [110] . و قد روی هذا الخبر مرفوعا الی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. [111] . و لن نقف طویلا بین روایة محمد بن یحیی. و روایة یحیی بن هرثمة، فان الحادثة وقعت فی عهد المتوکل بحسب الظاهر لا فی عهد الواثق، لأن الامام علیه‌السلام کان - فی عهد الواثق - لا یزال مقیما فی مدینة جده الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و الذی استقدمه الی دار الخلافة هو المتوکل... و فی أی العهدین کان ذلک الأشکال، فانهم لن یجدوا حله الا عند الامام علیه‌السلام الذی لا یعیا بجواب و لا یکل عند خطاب بقدرة الله تعالی و تسدیده... و من أجل ذلک ناصبوه العداء، و قتلهم الحقد!. [ صفحه 87]

... و جاء المتوکل [112] - عدو العلویین اللدود - الی الحکم، فأخذ یجتهد فی ایجاد حیلة للایقاع بالامام علیه‌السلام و البطش به، فیدفع الله تعالی عنه شره... و یحاول الحط من قدره فی أعین الناس، فیرفعه سبحانه و یلقی کید الخلیفة فی نحره فلا یصل الی بغیته و یبقی غله فی صدره و یعجز عن النیل من کرامة ولی الله فی أرضه... فیضطر الی اکرامه و اجلاله و تفدیه و الاحسان الیه صاغرا کلما حاول أن ینتقص منه أو یهینه، اذ کان الامام علیه‌السلام یریه من علمه و فضله و آیاته ما یبطل مکره و یهلع منه فؤاده و یختبط عقله کما ستری... [ صفحه 88] و کذلک کان عملاء العرش و أعوان الحاکم الظالم یدعون علی الامام علیه‌السلام بما لیس فیه، و ینمون و یفترون، و یتهمونه بأمور لم یفعلها، تزلفا لأمیرهم و طمعا فی لذائذ دنیاه و مل‌ء کروشهم التی لا تشبع ازدراد الحرام، فیبیر الله سبحانه مکائدهم و یرد حقدهم فی قلوبهم، و یبقی ذلک شجا تغص به لهواتهم فیعانون مرارتها و یقاسون حرقتها... فمن ذلک أن بریحة العباسی کتب الی المتوکل: «ان لک فی الحرمین حاجة فأخرج علی بن محمد منهما، فانه قد دعا الناس الی نفسه و اتبعه خلق کثیر... ثم بعث بالکتاب الی المتوکل، فأنفذ یحیی بن هرثمة و کتب معه الی أبی الحسن - أی الامام علیه‌السلام - کتابا جیدا یعرفه أنه قد اشتاق الیه، و سأله القدوم علیه، و أمر یحیی بالمسیر الیه، و کتب - کذلک - الی بریحة یعرفه الأمر. و کان ذلک سنة ثلاث و أربعین و مئتین للهجرة النبویة الشریفة [113] . فقدم یحیی المدینة، و بدأ ببریحة و أوصل الکتاب الیه. ثم رکبا جمیعا الی أبی الحسن علیه‌السلام و أوصلا الیه کتاب المتوکل، فاستأجلهما ثلاثة أیام... فلما کان بعد ثلاثة عادا الی داره، فوجدا الدواب مسرجة، و الأثقال مشدودة قد فرغ منها. فخرج صلوات الله علیه متوجها الی العراق و معه یحیی بن هرثمة» [114] . و لو سألنا بریحة النمام الزنیم - فیما بینه و بین الله - هل کانت کتابته الی المتوکل غیرة علی الدین و حفظا لبیضة الاسلام و بدافع حق و عن صدق، [ صفحه 89] و هل سمع الامام یدعو الی نفسه فی سر أو علن، أو فی تصریح أو تلمیح، أو وقف له علی نشاط استعمل فیه رسلا و بث أرصادا، أو اتخذ لنفسه أمناء وسعاة و دعاة؟!. أقول لو سألنا هذا العتل عن ذلک و أقسمنا علیه بما یدین به من صنمیة «الوظیفة» لوقف و اجما لا یحیر جوابا و لا یرد علی سؤال، و لبرز علی حقیقته عاریا لم یفعل ذلک الا خدمة أمنیة لبطنه و فرجه لا أمانة لصاحبه... اذ یا لیته کان یحمل أمانة الکلب لصاحبه الذی یملأ بطنه. و فی روایة ثانیة نقع علی واش ثان کان نصیبه العزل من مرکز ولایة أمور أهل المدینة المنورة لمجرد اشارة من الامام علیه‌السلام. فقد قال فی الارشاد: «و کان سب شخوص أبی الحسن علیه‌السلام من المدینة الی سر من رأی [115] أن عبدالله بن محمد کان یتولی الحرب و الصلاة بمدینة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فسعی بأبی الحسن علیه‌السلام الی المتوکل، و کان یقصده بالأذی. و بلغ أباالحسن سعایته به، فکتب الی المتوکل یذکر تحامل عبدالله بن محمد علیه، و کذبه فیما سعی به، فتقدم المتوکل - أی أمر - باجابته عن کتابه، و عائه فیه الی حضور «العسکر» - سر من رأی - علی جمیل من الفعل و القول، فخرجت نسخة الکتاب التی بعثها مع یحیی بن هرثمة مع ثلاثمئة رجل (و أخذت من یحیی بن هرثمة سنة ثلاث و أربعین و مئتین) و هی: بسم الله الرحمن الرحیم. أما بعد: فان أمیرالمؤمنین عارف بقدرک، وراع لقرابتک موجب لحقک، مقدر من الأمور فیک و فی أهل بیتک ما یصلح [ صفحه 90] الله به حالک و حالهم، و یثبت عزک و عزهم، و یدخل الیمن - الأمن - علیک و علیهم، یبتغی بذلک رضی ربه و أداء ما افترض علیه فیک و فیهم. و قد رأی أمیرالمؤمنین صرف عبدالله بن محمد عما کان یتولاه من الحرب و الصلاة بمدینة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذ کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک و استخفافه بقدرک، و عندما قرفک به - أی اتهمک - و نسبک الیه من الأمر الذی قد علم أمیرالمؤمنین براءتک منه و صدق نیتک فی برک و قولک، و أنک لم تؤهل نفسک لما قرفت - اتهمت - بطلبه. و قد ولی أمیرالمؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل، و أمره باکرامک و تبجیلک و الانتهاء الی أمرک و رأیک، و التقرب الی الله و الی أمیرالمؤمنین بذلک. و أمیرالمؤمنین مشتاق الیک یحب احداث العهد بک و النظر الی وجهک!. فان نشطت لزیارته و المقام قبله ما أحببت، شخصت و من اخترت من أهل بیتک و موالیک و حشمک علی مهلة و طمأنینة، ترحل اذا شئت، و تنزل اذا شئت، و تسیر کیف شئت. و ان أحببت أن یکون یحیی بن هرثمة، مولی أمیرالمؤمنین، و من معه من الجند مشیعین لک، یرحلون برحیلک، و یسیرون بمسیرک، فالأمر بذلک الیک - و قد تقدمنا الیه بطاعتک، فاستخر الله حتی توافی أمیرالمؤمنین، فما من أحد من اخوانه و ولده و أهل بیته و خاصته ألطف منه منزلة، و لا أحمد منه أثرة، و لا هم لهم أنظر، و لا علیهم أشفق و بهم أبر و الیهم أسکن منه الیک، و السلام علیک و رحمة الله و برکاته. و کتب ابراهیم بن العباس، و صلی الله علی محمد و آله و سلم، فی شهر جمادی الآخرة من سنة ثلاث و أربعین و مئتین. فلما وصل الکتاب الی أبی الحسن علیه‌السلام، تجهز للرحیل. و خرج معه یحیی بن هرثمة حتی وصل الی سر من رأی. [ صفحه 91] فلما وصل الیها تقدم المتوکل بأن یحجب عنه فی یومه، فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک، و أقام فیه یومه. ثم تقدم المتوکل بافراد دار له فانتقل الیها» [116] . و سنتکلم حول نزوله فی خان الصعالیک قریبا ان شاء الله تعالی و هذا الکتاب المنمق الملی‌ء بالملق و التودد باللسان بما لیس فی القلب، یشبه زخرف قول «المبصرین و المشعوذین»: أقرأ تفرح، جرب تخزن!. فاذا أردت أن تفهم فحواه و حقیقة مغزاه، فاقرأه مستعملا أضداد کلماته لتقف علی صریح هدفه و معناه: فالمتوکل لا یرعی قرابة الامام و لا یحفظ حقه، و لا یقدر له و لا لآله ما یصلح حاله و حالهم، و لا یمنحهم أمنا و لا یبتغی بهم رضی ربه!. و اذا عزل و الیه و أقام غیره و أمره باکرام الامام والائتمار بأمره فلم استقدمه من المدینة و «اشتاق» الیه و الی النظر الی وجهه قبل أن یستلم الوالی الجدید منصبه؟. و لماذا بعث بثلاثمئة جندی لمرافقته؟... ستری آیات بره و الاشفاق علیه، فانه یجسد غل العباسیین علی العلویین أعظم تجسید، و یحمل من الحقد علیهم ما لم یحمله المأمون و لا أبوه من قبل... و هو: یعطیک من طرف اللسان حلاوة و یروغ منک کما یروغ الثعلب قد فرش الطریق للامام بالورود، و جعل تحت الزهور شوک القتاد!. و مد فی الشارع العام بساطا أحمر... لیدوس الامام علیه‌السلام فی کل خطوة علی خنجر!. و أحضر الامام - کذلک - محاطا بجند و سلاح!. و اقتید بقوة الی [ صفحه 92] ذلک «المشتاق» الیه، الحریص علی راحته الذی تعمد أن یکون دخوله الی سر من رأی بحیث لا یعلم بوصوله أحد!. و أمر جواسیسه أن لا یعلن خبر قدومه... ثم تقدم بأن یحجب عنه فی یوم وصوله فألجاه الی النزول فی خان الصعالیک!. فما أکذب شوق هذا «المشتاق»، الواضح النفاق!. و ما أعظم خان الفقراء و الصعالیک حین و طأته قدما الامام، و ما أحکم خطته ینزوله فیه لیری القاضی و الدانی أن هذا «المستقدم» قسرا أریدت اهانته... و أنه لا یطمع فی دنیا القوم و لا فی الباطل الذی هم فیه و أن «الخان الحقیر» الذی نزل فیه صار للفور قطب رحی العلم و الفضل و الحکمة بعد أن کان خانا للصعالیک!. ان حقیقة اشخاصه علیه‌السلام الی سامراء، هی ما ذکره سبط بن الجوزی الذی قال: «قال علماء السیر: و انما أشخصه المتوکل من مدینة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) الی بغداد، لأن المتوکل کان یبغض علیا و ذریته. فبلغه مقام علی بالمدینة و میل الناس الیه، فخاف منه. فدعا یحیی بن هرثمة و قال: اذهب و انظر فی حاله، و أشخصه الینا. قال یحیی: فذهبت الی المدینة، فلما دخلتها ضج أهلها ضجیجا عظیما منا سمع الناس بمثله خوفا علی علی (علیه‌السلام) و قامت الدنیا علی ساق لأنه کان محسنا الیهم، ملازما للمسجد، لم یکن عنده میل الی الدنیا... فجعلت أسکنهم و أحلف لهم أنی لم أؤمر فیه بمکروه و أنه لا بأس علیه... ثم فتشت منزله فلم أجد فیه الا مصاحف و أدعیة و کتب العلم، فعظم فی عینی و تولیت خدمته بنفسی و أحسنت عشرته. فبینا أنا نائم فی یوم من الأیام - أثناء المسیر الی العراق - و السماء صاحیة و الشمس طالعة، اذ رکب و علیه ممطر و قد عقد ذنب دابته!. [ صفحه 93] فتعجبت من فعله، فلم یکن من ذلک الا هنیهة حتی جاءت سحابة فأرخت عزالیها و نالنا من المطر أمر عظیم جدا!. فالتفت الی فقال: أنا أعلم أنک أنکرت ما رأیت و توهمت أنی أعلم ما لم تعلمه، و لیس ذلک کما ظننت. و لکنی نشأت بالبادیة، فأنا أعرف الریاح التی تکون فی عقبها المطر، فلما أصبحت هبت ریح لا تخلف، و شممت منها رائحة المطر فتأهبت لذلک. فلما قدمت به بغداد بدأت باسحاق بن ابراهیم الطاهری - و کان والیا علی بغداد - فقال لی: یا یحیی، ان هذا الرجل قد ولده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و المتوکل من تعلم!. فان حرضته علیه قتله و کان رسول الله خصمک یوم القیامة!. فقلت له: و الله ما وقفت منه الا علی کل أمر جمیل. ثم سرت به الی سر من رأی، فبدأت «بوصیف الترکی» فأخبرته بوصوله، فقال: و الله لئن سقط منه شعرة لا یطالب به سواک، و لا یکون المطالب بها غیری!. فتعجبت کیف وافق قوله قول اسحاق. فلما دخلت علی المتوکل سألنی عنه، فأخبرته بحسن سیرته، و سلامة طریقه، و ورعه و زهادته، و أنی فتشت داره فلم أجد فیها غیر المصاحف و کتب العلم، و أن أهل المدینة خافوا علیه. فأکرمه المتوکل و أحسن جائزته و أجزل عطاءه، و أنزله معه سر من رأی» [117] . فلو کان هذا «المعتقل» قد سیق الی «مشتاق» الیه من سلاطین بنی عمومته - غیر محاط بالجند و الرقباء - لما خاف علیه اسحاق بن ابراهیم، و لا خشی قتله «وصیف» الترکی، و لا احتمل ضرره بر و لا فاجر... ولکنه جی‌ء به «محمولا» بتجلة السیوف... و عرف الکل أن أسرة السفاحین السمامین غیر [ صفحه 94] مأمونة علی سلامته. فعبر عن ذلک اسحاق الطاهری... و أنذر «وصیف» الترکی من مغبة الفتک به... لأنهما یستطیعان الکلام... و غیرهما فی فمه «طعام» القصر... أو «لجام» القسر!. أما ما بین یثرب و دار الخلافة، فقد ظهر من آیات امامنا علیه‌السلام و معجزاته، ما بهر حرسته من جند الظلمة و أثار اعجابهم و دهشتهم... و تبین لهم من سر أهل هذا البیت صلوات الله و سلامه علیهم، ما یدع العاقل یتفکر و یتدبر... فیا لیتهم کانوا یعلقون!. أولاها ما قاله یحیی بن هرثمة فی روایة تتناول وصف ذهابه بطلب الامام علیه‌السلام، و ایابه باحضاره محاطا بثلاثمئة رجل... «مسلحین» اذ قال: «دعانی المتوکل و قال: اختر ثلاثمئة رجل ممن ترید، و اخرجوا الی الکوفة فخلفوا أثقالکم فیها، و اخرجوا علی طریق البادیة الی المدینة، فأحضروا علی بن محمد علیهماالسلام الی عندی مکرما معظما مبجلا... ففعلت، و خرجنا. و کان فی أصحابی قائد من الشراة - الخوارج - و کان لی کاتب متشیع، و أنا علی مذهب الحشویة. فکان «الشاری» یناظر الکاتب، و کنت أستریح الی مناظرتهما لقطع الطریق. فلما صرنا وسط الطریق قال «الشاری» للکاتب: ألیس من قول صاحبکم علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام: لیس من الأرض بقعة الا و هی قبر، أو ستکون قبرا؟. فانظر الی هذه البریة العظیمة أین من یموت فیها حتی یملأها الله قبورا کما تزعمون؟!. فقلت للکاتب: أهذا من قولکم؟ [ صفحه 95] قال: نعم. فقلت: صدق، أین من یموت فی هذه البریة العظیمة حتی تمتلی‌ء قبورا؟!. و تضاحکنا ساعة اذ انخذل الکتاب فی أیدینا. و سرنا حتی دخلنا المدینة. فقصدت باب أبی الحسن، فدخلت الیه، و قرأ کتاب المتوکل و قال: انزلوا، فلیس من جهتی خلاف... فلما صرت الیه من الغد - و کنا فی تموز، أشد ما یکون من الحر، فاذا بین یدیه خیاط و هو یقطع من ثیاب غلاظ خفاتین له و لغلمانه - و الخفتان ثوب شتوی - و قال للخیاط: اجمع علیها جماعة من الخیاطین، و اعمل علی الفراغ منها یومک هذا، و بکر بها الی فی هذا الوقت. ثم نظر الی و قال: یا یحیی، اقضوا و طرکم من المدینة فی هذا الیوم، و اعمل علی الرحیل غدا فی هذا الوقت. فخرجت من عنده و أنا أتعجب منه و من الخفاتین و أقول فی نفسی: نحن فی تموز و حر الحجاز، و بیننا و بین العراق مسیرة عشرة أیام، فما یصنع بهذه الثیاب؟!. و قلت فی نفسی: هذا رجل لم یسافر؛ و یقدر أن کل سفر یحتاج الی هذه الثیاب. و العجب من الروافض حیث یقولون بامامة هذا، مع فهمه هذا!. فعدت الیه فی الغد فی ذلک الوقت، فاذا الثیاب قد أحضرت، و قال لغلمانه: ادخلوا و خذوا لنا معکم لبابید و برانس - و یلبس علی الرأس و البدن من الثیاب الغلیظة - ثم قال: ارحل یا یحیی. فقلت فی نفسی: و هذا أعجب من الأول!. یخاف أن یلحقنا الشتاء فی الطریق حتی أخذ معه اللبابید و البرانس!. فخرجت و أنا أستصغر فهمه... [ صفحه 96] فسرنا حتی اذا وصلنا الی الموضع الذی وقعت فیه المناظرة فی القبور، ارتفعت سحابة. و اسودت، و أرعدت و أبرقت، حتی اذا صارت علی رؤوسنا أرسلت علینا بردا مثل الصخور، و قد شد علی نفسه علیه‌السلام، و علی غلمانه، الخفاتین، و لبسوا اللبابید و البرانس، و قال لغلمانه: ادفعوا لی یحیی لبادة، و الی الکاتب برنسا... و تجمعنا و البرد یأخذنا حتی قتل من أصحابی ثمانین رجلا!. و زالت، و عاد الحر کما کان... فقال لی: یا یحیی، أنزل من بقی من أصحابک فادفن من مات منهم، فکهذا یملأ الله هذه البریة قبورا. قال: فرمیت نفسی عن دابتی، و عدوت الیه فقبلت رجله و رکابه و قلت: أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم عبده و رسوله، و أنکم خلفاء الله فی أرضه. فقد کنت کافرا، و قد أسلمت الآن علی یدیک یا مولای... و تشیعت، و لزمت خدمته الی أن مضی» [118] . فعن هذه الآیة الالهیة استنطق أولئک الأموات - الذین ملأ الله تعالی البریة بقبورهم - یجیبوک بالحق و هم رفات!. لأن موتهم کان آیة بینة من آیات الله تعالی أمد بها الامام علیه‌السلام فی ساعة الهزء من مولاه «الکاتب» الشیعی!. و ان تلک الرفات التی صرع أصحابها البرد لتنطق بما عانته من عاقبة العناد، و بما ذاقته من الموت زؤاما حین سخرت بقول أمیرالمؤمنین و سید الوصیین سلام الله علیه!. و الثانیة أنه قیل: «وجه المتوکل عتاب بن أبی‌عتاب الی المدینة یحمل [ صفحه 97] علی بن مححد علیهماالسلام الی سر من رأی، و کان الشیعة یتحدثون أنه یعلم الغیب، و کان فی نفس عتاب من هذا شی‌ء - أی کان یستهزی‌ء بهذا القول. و من المؤکد أن هذا الرجل کان مع زمرة القصر التی کانت برئاسة یحیی بن هرثمة -. فلما فصل من المدینة رآه و قد لبس لبادة و السماء صاحیة!. فما کان بأسرع من أن تغیمت و أمطرت!. فقال عتاب: هذا واحد. ثم لما وافی شط القاطول علی دجلة رآه مقلق القلب فقال - أی الامام علیه‌السلام - له: مالک یا أباأحمد؟. فقال: قلبی مقلق بحوائج التمستها من أمیرالمؤمنین. فقال: ان حوائجک قد قضیت. فما أسرع من أن جاءته البشارات بقضاء حوائجه، فقال: ان الناس یقولون انک تعلم الغیب، و قد تبینت ذلک من خلتین. [119] . فسلام الله و تحیاته و برکاته علی أعلام التقی الذین جعلهم الله سبحانه و تعالی جلاء العملی فی الناس، و نبراس الهدی، و الحجة العظمی علی أهل الدنیا لمن کان له أذن واعیة و عقل رشید، فانهم جدیرون بالمراتب التی رتبهم الله عز اسمه فیها، و نحن من أبخل البخلاء حین ننکر علیهم ما أنعم به علیهم غیرنا، مع أن الاعتراف بنعمة الله علیهم لا یکلفنا عبودیة لهم، و لا یحملنا صرفا و لا غرما... بل یکسبنا فضلا عظیما و غنما جزیلا... و مثل قضیة عتاب کانت قضیة زمیله أبی‌العباس الذی کان فی جملة [ صفحه 98] الثلاثمئة رجل من جند الخلیفة، و حدثت معه القصة الثالثة التی رواها أبومحمد البصری عن أبی‌العباس، عن شبل، کاتب ابراهیم بن محمد، قائلا: «کنا أجرینا ذکر أبی الحسن علیه‌السلام فقال لی: یا أبا محمد، لم أکن فی شی‌ء من هذا الأمر - أی لم یکن امامیا معترفا بالولایة - و کنت أعیب علی أخی و علی أهل هذا القول عیبا شدیدا بالذم و الشتم، الی أن کنت فی الوفد الذی أوفد المتوکل الی المدینة لا حضار أبی الحسن علیه‌السلام، فخرجنا الی المدینة. فلما خرج وصرنا فی بعض الطریق، و طوینا المنزل، و کان منزلا صائفا شدید الحر، فسألناه أن ینزل فقال: لا. فخرجنا و لم نطعم، و لم نشرب... فلما اشتد الحر و الجوع و العطش، و بینما نحن کذلک فی أرض ملساء لا نری شیئا و لا ظلا و لا ماء نستریح الیه. فجعلنا نشخص بأبصارنا نحوه، قال: و ما لکم؟. أحسبکم جیاعا، و قد عطشتم. فقلنا: ای و الله یا سیدنا، قد عیینا. قال: عرسوا، و کلوا، و اشربوا. فتعجبت من قوله و نحن فی صحراء ملساء لا نری فیها شیئا لنستریح الیه، و لا نری ماء و لا ظلا!. فقال: ما لکم؟ عرسوا. فابتدرت الی القطار - القافلة - لأنیخ، ثم التفت و اذا أنا بشجرتین عظیمتین یستظل تحتهما عالم من الناس، و انی لا عرف موضعهما أنه أرض براح قفراء!. و اذا بعین تسیح علی وجه الأرض أعذب ماء و أبرده!. فنرلنا، و أکلنا و شربنا، و استرحنا. و ان فینا من سلک ذلک الطریق مرارا. [ صفحه 99] فوقع فی قلبی ذلک الوقت أعاجیب، و جعلت أحد النظر الیه و أتأمله طویلا، و اذا نظرت الیه تبسم و زوی وجهه عنی!. فقلت فی نفسی لأعرفن هذا، کیف هو؟!. فأتیت وراء الشجرة فدفنت سیفی و وضعت علیه حجرین، و تغوطت فی ذلک الموضع و تهیأت للصلاة. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: استرحتم؟!. قلنا له: نعم. قال: فارتحلوا علی اسم الله. فارتحلنا. فلما أن سرنا ساعة رجعت علی الأثر، فأتیت الموضع فوجدت الأثر و السیف کما وضعت و العلامة، و کأن الله لم یخلق ثم شجرة و لا ماء، و لا ظلا و لا بللا!. فتعجبت من ذلک و رفعت یدی الی السماء فسألت الله الثبات علی المحبة و الایمان به، و المعرفة منه... و أخذت الأثر و لحقت القوم... فالتفت الی أبوالحسن علیه‌السلام و قال لی: یا أباالعباس، فعلتها؟!. قلت: نعم یا سیدی، لقد کنت شاکا، و أصبحت أنا عند نفسی من أغنی الناس فی الدنیا و الآخرة. فقال: هو کذلک. هم معدودون معلومون - أی الشیعة - لا یزید رجل و لا ینقص [120] . و الأسئلة التی تفرض نفسها علینا، هی: لماذا تعمد الامام علیه‌السلام أن یعرس هذا العدد الهائل من الجند فی صحراء ملساء حرها لاهب؟!. و لم أنبت الله تعالی هاتین الشجرتین، و فجر قربهما الماء العذب البارد؟!. [ صفحه 100] و لماذا أجری الله تبارک و تعالی علی یدی الامام هذه المعجزة فی ذلک المکان، و ذاک الزمان؟!. ألیتشیع أبوالعباس، أو عتاب، أو هرثمة و رجاله؟!. لا، طبعا... لا من أجل ذلک، و لا من أجل ما یدور فی فکرک لأول و هلة... بل من أجل أن تخلد هذه الأیة علی المدی البعید فتصلنی و تصلک فنؤمن بالله و بکتبه و ملائکته و رسله و أولیائه الأصفیاء... ثم من أجل أن یشحن یومئذ ثلاثمئة قوة - مدمرة یلقیها من حول عرش الظلم، و من أجل أن یشاع ذلک و یذاع فی جیش کان عدد أفراده تسعین ألفا یحدقون بقصر ذلک الحاکم المتحکم برقاب الناس من غیر أن ینصبه علیهم رب و لا انتخاب... و لینتشر أمر الامام الحق و یشتهر... فی کل مکان، و کل زمان. و ان الانسان لیقف حائرا أمام کثیر من أفعال الامام علیه‌السلام و أقواله التی تتناول الغیب و تأتی بالخوارق... و متفکرا فی تحلیلها تحلیلا یتقبله ذهنه، و فی فلسفتها فلسفة یتهضمها عقله... فیعجز لدی التفکیر و التحلیل، و لا یری الا الاذعان لأفعال الخالق الجلیل عزوعلا، والایمان بانتجاب هذا الامام العظیم الذی یدل الناس علی عظمة الخالق من خلال عظمة مخلوقة، و علی قدرته سبحانه و ما اختص به أئمة أهل البیت علیهم‌السلام، مما لم یختص به أحدا من خلقه حتی الأنبیاء السابقین و أوصیاءهم، لأنهم - هم وحدهم - ورثة النبیین و الوصیین جمیعا، و عندهم ما کان عندهم، مضافا الیه ما کان عند جدهم الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم. و أرجو أن لا یکون قارئی الکریم قد نسی ذکر خان الصعالیک الذی نزل فیه الامام علیه‌السلام لیلة وروده سر من رأی، لئلا یفوته ذکر واحدة من آیات الامام - فی ذلک الخان - تبین له کیف تکون سفارة السماء... علی الأرض!. [ صفحه 101] فان سفیر الله تعالی فی عباده، لیس هذا منزله فی الدنیا یا أیها «المتوکل» لذی احتجب عنه بکبریاء «السلطان» و الطغیان... و لا یمکن أن یکون منزله کذلک و لو رأیناه فی العیان!. أجل، قال صالح بن سعید: «دخلت علی أبی الحسن یوم وروده - الی سر من رأی - فقلت له: جعلت فداک، فی کل الأمور أرادوا اطفاء نورک و التقصیر بک، حتی أنزلوک فی هذا الخان الأشنع، خان الصعالیک!. فقال: ها هنا أنت یا ابن سعید!. - أی: أنت فی هذه المرتبة من معرفتنا، و تظن أن هذه الأمور تنقص من قدرنا؟ -. ثم أومأ بیده و قال: انظر... فنظرت، فاذا أنا بروضات أنیقات، و أنهار جاریات، و أطیار و ظباء، و جنات فیها خیرات عطرات، و ولدان کأنهم اللؤلؤ المکنون!. فحار بصری، و حسرت عینی، و کثر تعجبی!. فقال لی: حیث کنا فهذا لنا عتید یا ابن سعید!. لسنا فی خان الصعالیک [121] . فصالح بن سعید الغیور علی کرامة امامه، قد اقتصر نظره و علمه علی المظاهر الزائلة من مباهج الحیاة، و قصر - حینها - عن ادراک اللذة الروحانیة العلویة، فعظم علیه أن یری امامه فی منزل معد لعامة الفقراء و المساکین، و ظن أن ذلک یحط من منزلته، فأراه الامام علیه‌السلام أن مثل هذه الحالة یضاعف من علو منزلته عند ربه... ثم کشف له عما هیأه سبحانه له من کریم [ صفحه 102] المقام و حسن المنزل أینما أقام... و أظهر له بعض آیاته لیشتهر اعجازه بین الناس فتقوم الحجة علی الخصوم، و تتثبت قلوب شیعته فلا یلج الیها نفث الشیطان... و علی هذا الأساس استفتح أولی لیالیه فی سر من رأی بهذه الآیة... لیسمع الناس و یروا... و لنسمع و نری عبر الدوران عنایة الخالق بعباده المنتجبین الذی جعلهم خیرة الخلق أجمعین... أفکان للناس عجبا أن یکون للامام مثل ذلک و أکثر أینما حل أو ارتحل؟!. لا، بل هو فی کنف بارئه حجة منذ برأه، و فی عین خالقه ممتاز عن الآخرین، ممیز عن العالمین، منذ صوره و خلقه... قد جعل له مثل ذلک و أکثر أینما حل أو ارتحل، ولکننا لا نراه... و یراه؛ لأن حواس أولیاء الله و خلفائه فی أرضه تختلف قدراتها عن قدرات حواسنا بحسب ما خلقها الله تعالی علیه؛ فان النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یری جبرائیل الأمین علیه‌السلام و کثیرین من الملائکة، و یسمع کلامهم و یخاطبهم - و کذلک سائر الأنبیاء - و لا یکذب بذلک الا الکافرون - فی حین أن صحابة النبی لم یروا ملکا و لا سمعوا کلامه!. فأهل البیت علیهم‌السلام مجهزون بما أهلهم لخلافة النی و خلافة الله عز اسمه بدون أدنی شک... و السفیر عن العرش السماوی أولی من السفیر عن أی عرش أرضی بأن تکوین لدیه امکانات تفوق حد المعقول لأنه یمثل العزیز الجبار الذی (و الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة و السموات مطویات بیمینه) [122] فلا جرم أن یسخر لسفیره المنتدب لأمره سائر مخلوقاته، لیکون جدیرا بتمثیل القدرة الالهیة التی تقول للشی‌ء: کن، فیکون... و اذا لم یکن ذلک کذلک، تبطل آیات الأنبیاء و الرسل، و تذهب ثمة حجج الأوصیاء و الأولیاء و الأصفیاء أدراج الریاح. [ صفحه 103] فلا غرابة فی أن نری عبده الصالح - الذی حمل أمره و دعوته - یستریح فی مثل تلک الجنة الوارفة الظلال بعد و عثاء السفر الذی حمله علیه عبد جائر یرید أن یبارز الله تعالی فی ملکه و یحجب عن الناس حجته البالغة... حتی و لو رأیناه - ظاهرا - فی خان الصعالیک الذی أزری ساعتئذ بقصر الخلیفة، و أناف علی داره و مقر قراره... لأنه کان النافذة المطلة من المساء علی الأرض تنشر منها الرحمة و الخیر و البرکة علی قلب کل عبد منیب!. [ صفحه 104]

... و دخل الامام علیه‌السلام الی القصر. لیکون صرخة صاعقة فی وجه صاحب القصر، و مستشاریه، و وزرائه، و کلمة ماحقة لقضاته و ضفادعه النقاقة، و کبرائه. و معجزة ساحقة لکیدهم و مکرهم... بما ظهر من أمر انتدابه لحمل کلمة الله... و من آیاته و معجزاته التی کانت بأمر الله تعالی و باذنه!. و بشیرا، و نذیرا... یمنع الزیادة فی الدین... و لا یرضی بالنقصان فیه... «روی فی اثبات الوصیة أنه علیه‌السلام، دخل الی دار المتوکل مرة فقام یصلی. فأتاه بعض المخالفین فوقف حیاله فقال له: الی کم هذا الریاء؟!. فأسرع الصلاة و سلم، ثم التفت الیه فقال: ان کنت کاذبا سحتک الله!. فوقع الرجل میتا، فصار حدیث الدار!» [123] . [ صفحه 105] ... و لم یرتح لهذه الظاهرة القاهرة صاحب الدار، و لا من فیه من جزدان تقضم لذائذ الأطعمة فتنتفش کروشها، و تخضم أموال المسلمین التی سکتوی بها جباهها!. فأن یستفتحوا مع الامام علیه‌السلام بمثل هذه البادرة المذهلة... فقد (و استفتحوا و خاب کل جبار عنید (15)) [124] . و أن ینالوا من «ضیف» القصر الذی قالوا انهم «مشتاقون» الیه و یؤذوه بعید وصوله، فلیس ذلک من المیسور لهم مهما بلغ بهم الکید لبنی علی و الزهراء علیهماالسلام. و أن یصبروا علی ظهور کراماته و دلالاته، فذلک هو العلقم فی لهواتهم... بل هو (کالمهل یغلی فی البطون (45) کغلی الحمیم (46) [125] یقطع أمعاءهم!. فلیبتلعوا الصبر... أو لیشربوا البحر... فلیس فی الید - الآن - حیلة. و ها هوذا علیه‌السلام - أیضا - یأتیه رجل من أهل بیته اسمعه معروف و یقول له: «جئتک و ما أذنت لی. قال علیه‌السلام: ما علمت بک، و أخبرت بعد انصرافک، و ذکرتنی بما ینبغی. فحلف: ما فعلت... و علم أبوالحسن علیه‌السلام أنه کاذب فقال: اللهم انه حلف کاذبا، فانتقم منه!. فمات من الغد» [126] . [ صفحه 106] و انتشر الخبر الثانی و ذاع، و انتقل من أسماع الی ألسنة فأسماع، فسار بین المؤالفین و المخالفین... فکانت البادرة الثانیة ثانیة الأثافی!. فما العمل و قد أخذت ترجح بالامام - و تشیل بعدوه - کفة المیزان، فی کل مکان!. أما ثالثة الأثافی فلا تستعجل علیها لأنها استمرت ألفا و ثلاثمئة و خمسین لیلة و لیلة، اذ دامت ثلاثة أعوام و تسعة شهور بین المتوکل و «ضیفه» الذی استقدمه «مشتاقا» الی... الایقاع به و قتله مهما کلف الأمر!. فکاد له و دبر و کاد هو و أعوانه... ولکنه سبحانه قال: (انهم یکیدون کیدا (15) و أکید کیدا (16) [127] و قد قتل الخلیفة «المشتاق» قبل أن یظفر بأمنیته (و ظهر أمر الله و هم کارهون (48)!. [128] . و قبل أن ننتقل الی استعراض آیات الله عزوجل التی ظهرت علی ید سیدنا أبی الحسن الهادی علیه‌السلام طیلة عشرین عاما قضاها بین أشرس أعدائه و أشدهم حقدا علیه، نبقی المتوکل قلیلا فی صفوف المشاهدین - المتفرجین، لنعرض «مناظر» الشریط أولا، ثم نورد الأحداث العدیدة التی جرت له معه؛ فان المتوکل کان أشد بنی العباس عداوة للعلویین، و هو الذی جعجع بالامام علیه‌السلام و ألزمه بهجر وطنه و منازل الوحی المقدسة التی ولد و ترعرع و شب فیها، و أشخصه من الحجاز الی العراق لیقف فی وجه کلمة الحق التی یحملها... و لیقتله متی استطاع!. فمن مناظر تلک التمثیلیة أنه «نقل بعض الحفاظ أن امرأة زعمت أنها [ صفحه 107] شریفة بحضرة المتوکل؛ فسأل عمن یخبره بذلک، فدل علی علی الرضا علیه‌السلام - و هذا خطا سنوضحه لأنه دل علی ابن‌الرضا -. فجاء فأجلسه معه علی السریر، و سأله، فقال: ان الله حرم لحم أولاد الحسنین علی السباع. فلتلق للسباع. فعرض علیها ذلک، فاعترفت بکذبها. ثم قیل للمتوکل: ألا تجرب ذلک فیه؟. فأمر بثلاثة من السباع، فجی‌ء بها فی صحن قصره، ثم دعاه. فلما دخل باب القفص أغلق علیه و السباع قد أصمت الأسماع من زئیرها!. فلما مشی فی الصحن یرید الدرجة، مشت الیه و قد سکنت و تمسحت به ودارت حوله و هو یمسحها بکمه، ثم ربضت!. فصعد المتوکل و تحدث معه ساعة - من وراء قضبان القفص الحدیدی -. ففعلت معه - أی مع الامام علیه‌السلام - کفعلها الأول حتی خرج. فأتبعه المتوکل بجائزة عظیمة!. فقیل للمتوکل: افعل کما فعل ابن‌عمک. فلم یجسر علیه و قال: أتریدون قتلی؟!. ثم أمرهم أن لا یفشوا ذلک» [129] . «و ذکر أن ابن الجهم قال: فقمت و قلت للمتوکل: یا أمیرالمؤمنین، أنت امام، فافعل کما فعل ابن‌عمک. [ صفحه 108] فقال: و الله لئن بلغنی أحد من الناس ذلک، لأضربن عنقک و عنق هذه العصابة کلهم!. فو الله ما تحدثنا بذلک حتی مات [130] . لقد خاب ظن المتوکل حین حسب أن السباع تفترس الامام و تریحه منه... و لذلک أسرع باحضار السباع الجائعة علی جناح السرعة زعما بأن فرصة الخلاص منه قد سنحت... فتحطم أمله و کذبه حلمه الذهبی بقتل الامام بفتوی الامام نفسه و بحضور شهود الزور فی تلک القصور!. «و نقل المسعودی أن صاحب هذه الحادثة هو ابن ابن علی الرضا، و هو علی العسکری، و صوب - ذلک، و هو علی حق - لأن الرضا - علیه‌السلام - توفی فی خلافة المأمون اتفاقا و لم یدرک المتوکل» [131] فالحادثة وقعت مع المتوکل بلاشک، و لذلک علق ابن حجر الهیثمی علیها فی صواعقه المحرقة - فی ترجمة امامنا علیه‌السلام - بقوله: «و مر أن الصواب فی قضیة السباع الواقعة من المتوکل، أنه - أی الهادی علیه‌السلام - هو الممتحن بها، و أنها - أی السباع - لم تقربه، وهابته، و اطمأنت لما رأته» [132] . فمما لا شک فیه أن القصة حصلت مع امامنا هذا لا مع جده علیهماالسلام. و قد روی أبوالهلقام، و عبدالله بن جعفر الحمیری، و الصقر الجبلی، و أبو شعیب الحناط، و علی بن مهزیار، قائلین: «کانت زینب الکذابة تزعم أنها بنت علی بن أبی‌طالب، فأحضرها المتوکل و قال: أذکری نسبک. [ صفحه 109] فقالت: أنا زینب بنت علی... و أنها کانت حملت الی الشام فوقعت الی بادیة من بنی کلب فأقامت بین ظهرانیهم. فقال لها المتوکل: ان زینب بنت علی قدیمة، و أنت شابة!. فقالت: لحقتنی دعوة رسول الله بأن یرد الی شبابی فی کل خمسین سنة. فدعا المتوکل وجوه آل أبی‌طالب، فقال: کیف نعرف کذبها؟. فقال الفتح - بن خاقان -: لا یخبرک بهذا الا ابن الرضا. فأمر باحضاره، و سأله، فقال علیه‌السلام: ان فی ولد علی علامة. قال: و ما هی؟. قال: لا تعرض لهم السباع. فألقها الی السباع فان لم تعرض لها فهی صادقة. فقالت: یا أمیرالمؤمنین: الله الله فی، فانما أراد قتلی!. و رکبت الحمار و جعلت تنادی: ألا اننی زینب الکذابة!. و فی روایة أنه عرض علیها ذلک فامتنعت. فطرحت للسباع فأکلتها» [133] . و قیل: «ان أم المتوکل استوهبتها منه فوهبها لها» [134] . أما ذکر حدوث القصة مع الامام الرضا - الجد - علیه‌السلام فی أیام [ صفحه 110] المأمون، فقد روی أنه «دخل الامام الرضا علیه‌السلام علی المأمون و عنده زینب الکذابة التی کانت تزعم أنها ابنة علی بن أبی‌طالب، و أن علیا دعا لها بالبقاء الی یوم القیامة. فقال المأمون للامام علیه‌السلام: سلم علی أختک. فقال: و الله ما هی أختی، و لا ولدها علی بن أبی‌طالب. فقالت زینب: و الله ما هو أخی، و لا ولده علی بن أبی‌طالب. فقال المأمون للرضا علیه‌السلام: ما مصداق قولک؟. قال: أنا، أهل البیت، لحومنا محرمة علی السباع. فاطرحها الی السباع، فان تک صادقة فان السباع تغب لحمها - أی تقربه مرة، و تترکه أخری، و تأنف أن تذوقه. قالت زینب: ابدأ بالشیخ. فقال المأمون: لقد أنصفت. قال الرضا علیه‌السلام: أجل. ففتحت برکة السباع، و أضریت - أهیجت - فنزل الرضا الیها!. فلما أن رأته بصبصت - أی طأطأت رؤوسها، و حرکت أذنابها- و أومأت له بالسجود، فصلی ما بینها رکعتین، و خرج منها. فأمر المأمون زینب لتنزل؛ و امتنعت... فطرحت الی السباع فأکلتها» [135] . ... و فی کل حال طاش سهم المتوکل حین عاش لحظات سعیدة [ صفحه 111] خاطفة کان أثناءها یحلم برؤیة السباع تمزق جسد الامام الذی أذهب الله تعالی عنه الرجس و طهره تطهیرا (ورد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا... و کان الله قویا عزیرا (25)) [136] . و خسی‌ء کل من أراد مبارزة الله تعالی فی قدرته، و تحدیه فی مشیئته، و الاعتراض علیه سبحانه فی انتخاب أهل البیت النبوی الشریف و جعلهم أمناءه و خلفاءه... ولکن... کیف غابت عن ذهب المتوکل فعلة هارون الرشید - بالأمس - مع أحد أبناء علی علیه‌السلام، و فشله فی محاولته الخسیسة معه، یوم کان المتوکل شریکه فیها؟!. فقد قال ابن حجر فی الصواعق المحرقة. تعلیقا علی دخول الامام علیه‌السلام الی قفص السباع و لواذها به، و تمسحها بأعطافه الشریفة: «و یوافقه ما حکاه المسعودی و غیره: أن یحیی بن عبدالله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط - علیه‌السلام - لما هرب الی الدیلم ثم أتی به الرشید و أمر بقتله، ألقی فی برکة فیها سباع قد جوعت، فأمسکت عن أکله، و لاذت بجانبه، و هابت الدنو منه!. فبنی علیه رکن بالجص و هو حی بأمر المتوکل [137] الذی کان اذ ذاک فی مقتبل عمره و لم یتربع بعد علی ذلک العرش الظالم الذی لم تنزل أحکامه فی قرآن و لا فی سنة... فلم یتعظ بتلک الآیة التی یتعظ بها من کان علی غیر الاسلام، بل جرب مثلها مع امام الحق و سید الخلق فی زمانه بجرأة الفراعنة المترببین!. آیة ذلک أن المتوکل نبت لحمه و نما عظمه علی کره العلویین الذی کان [ صفحه 112] لا یستطیع تبریره حتی فیما بینه و بین نفسه؛ و لذلک دأب علی الحط من شأن الامام الهادی علیه‌السلام أبان عهده الطویل، فما ازداد الامام الا رفعة و عزة... (و لله العزة و لرسوله و للمؤمنین)... [138] و أبوالحسن الهادی یؤمئذ هو رأس المؤمنین... و ولی الله علیهم... و امامهم... قال علی بن ابراهیم بن هاشم فی تفسیره: «حدثنی أبی، قال: أمر المعتصم أن یحفر بالبطانیة بئر، فحفر ثلاثمئة قامة فلم یظهر الماء، فترکه و لم یحفره. فلما ولی المتوکل أمر أن یحفر ذلک البئر أبدا حتی یظهر الماء. فحفروا حتی وضعوا فی کل مئة قامة بکرة،ن حتی انتهوا الی صخرة فضربوها بالمعول فانکسرت، فخرج منها ریح باردة فمات من کان بقربها!. فأخبروا المتوکل بذلک فلم یعلم ما ذاک. فقالوا: سل ابن الرضا عن ذلک، و هو أبوالحسن علی بن محمد العسکری علیهماالسلام. فکتب الیه یسأله عن ذلک، فقال أبو الحسن علیه‌السلام: تلک بلاد الأحقاف، و هم قوم عاد الذین أهلکهم الله بالریح الصرصر» [139] . فالامام علیه‌السلام هو مرجعهم دائما و أبدا... و فی کل معضلة. ... و نفتح الستار - بعد انتهاء «المناظر» التی ظهر فیها جانب مما کان علیه صاحب القصر فی سامراء حین کان فی مجلس الحکم، و علی عرش السلطة - لیظهر من کان یلقب - «بأمیرالمؤمنین»، و خلیفة رسول رب العالمین، فی مجلسه الخاص فی منزله و قد تحرر من عب‌ء السلطة، و خلع [ صفحه 113] ربقة الاسلام من عنقه لأنه لا یعرف فی الدین قبیله من دبیره... مبتدئین بما رواه الفحام، عن المنصوری، عن عم أبیه الذی قال: «دخلت یوما علی المتوکل و هو یشرب، فدعانی الی الشرب، فقلت: یا سیدی، ما شربته قط!. قال: أنت تشرب مع علی بن محمد!. - یعنی بذلک الامام علیه‌السلام!-. فقلت له: لیس تعرف من فی یدیک... أنه یضرک، و لا یضره!. - أی أن خلیفة المسلمین الذی قعد مقعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و الذی یعیش بین الکأس و الطاس، یجهل شأن الامام؛ و فریته علیه تضره و لا تضر الامام -. - ثم قال-: و لم أعد ذلک علیه» [140] - أی أنه لم یعد حدیث المتوکل علی سمع الامام علیه‌السلام -. قال: فلما کان یوم من الأیام، قال لی الفتح بن خاقان: قد ذکر عند الرجل - یعنی المتوکل - خبر مال یجی‌ء من قم، و قد أمرنی أن أرصده لأخبره به. فقل لی من أی طریق یجی‌ء حتی أجتنبه. فجئت الی الامام علی بن محمد، فصادفت عنده من أحتشمه، فتبسم و قال لی: لا یکون ألا خیرا یا أبا موسی. لم لم تعد الرسالة الأولة؟!. - یعنی: لم لم تذکر لی فریة المتوکل علی و اتهامه لی بالشرب؟!-. فقلت: أجللتک یا سیدی. فقال: المال یجی‌ء اللیلة، و لیس یصلون الیه، فبت عندی. فلما کان من اللیل قام الی ورده. و قطع الرکوع بالسلام و قال لی: قد جاء الرجل و معه المال، و قد منعه الخادم الوصول الی، خاخرج خذ ما معه. [ صفحه 114] فاذا معه زنفیلجة فیها المال، فأخذته و دخلت الیه، فقال: قل له: هات الجبة التی قالت لک القیمة انها ذخیرة جدتها. فخرجت الیه فأعطانیها... فدخلت بها الیه فقال لی: الجبة التی أبدلتها منها، ردها الینا. فخرجت الیه فقلت له فقلت له ذلک. فقال: نعم، کانت ابنتی استحسنتها فأبدلتها بهذه الجبة، و أنا أمضی فأجی‌ء بها. فقال: أخرج فقل له: ان الله تعالی یحفظ ما لنا علینا. هاتها من کتفک!. فخرجت الی الرجل فأخرجتها من کتفه، فغشی علیه!. فخرج الامام علیه‌السلام - الیه فقال له: قد کنت شاکا فتیقنت؟!» [141] . و تستوقفنا هذه الروایة بالأسئلة الکثیرة التی تزدحم حولها، و بالتعجبات التی تثیرها، و دلائل الامامة التی تحتویها دون أن تصرف نظرنا عن سکر الخلیفة و خمره.. فمن العادة و المألوف أن خلیفة المسلمین یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر... و یقیم الحد علی شارب الخمر فیما یقیم من حدود ما أنزل الله تعالی... أما هذا الخلیفة فانه مع الزی الجدید فهو سکیر خمیر، یشربها، و یأمر بها، و یدعو الیها... ثم یجترح فریة علی الامام یهتز لها عرش الرحمان!. و یکذب علی الرجل، و یکذب علی نفسه بتلک التهمة الشنیعة حین یقول: أن تشرب مع علی بن محمد!. فدعنا من سکر هذا الخلیفة و عهره، و من خموره و فجوره لئلا ننصرف عن جوهر ما مر من الآیات فی هذه الروایة. [ صفحه 115] لم کتم الرجل فریة المتوکل علی الامام... فمن بلغه ایاها حتی قال للرجل: لم لم تعد علی الرسالة الأولة؟!. ثم کان أن جاء الرجل لیخبر الامام أن الخلیفة عرب بالمال القادم الیه من قم، و أنه کلف من یرصده لیصادره و یقبض علی ناقله... و دخل علی الامام و لم یفاتحه بذلک احتشاما ممن وجده بحضرته... فمن عرف الامام أن الرجل قادم بهذا الشأن، حتی تبسم و قال له: لا یکون الا خیرا، فاطمئن علی المال؟!. و من أخبره علیه‌السلام أن المال یصلی اللیلة، و أن «عیون» القصر تعمی عنه؟!. و لماذا ألزم الرجل بالمبیت عنده؟. و کیف شعر بوصول المال أثناء صلاته فی اللیل و قبل أن ینصرف منها؟. و کیف علم أن الخادم منع ناقل المال من الدخول علیه؟!. ثم من أخبره بجبة القیمة؟. و أنها من ذخیرة جدتها؟!. و کیف عرف استبدالها بغیرها؟!. و من دله علی مخبئها من کتف الرجل، و أن الرجل کان غیر صادق حین قال: أنا أمضی و أجی‌ء بها؟! و لماذا - أخیرا - أغشی علی الناقل حین استخراجها من کتفه؟!. و ما سبب خروج الامام علیه‌السلام الیه؟!. و، و، و... الخ، فاننا قد نفدت عندنا أدوات الاستفهام و بقیت التساؤلات، و تعبت منا: لماذا، و کیف، و من، و ماذا و غیرها!. و رحم الله أبا نواس الذی قال بمدح الامام الرضا علیه‌السلام حین عوتب بعدم مدحه: قیل لی: أنت أشعر الناس طرا فی فنون من الکلام النبیه [ صفحه 116] لک من جید القریض نظام یثمر الدر فی یدی مجتنیه فعلام ترکت مدح ابن موسی و الخصال التی تجمعن فیه؟. قلت: لا أستطیع مدح امام کان جبریل خادما لأبیه فلا عجب أن یأتی الامام علم ذلک کله بواسطة محدثیه و مسددیه من الملائکة المسخرین لخدمته کسفیر لله عزوجل، و لا غرابة أن یأتی الامام بهذه الآیات و لا بغیرها طالما هو مرفود بعنایة الخالق العزیز الجبار الذی لا یعجزه شی‌ء و لا تخفی علیه خافیة فی الأرض و لا فی السماء، فان أئمة أهل البیت علیهم‌السلام قد أتعبوا سلاطین عصورهم أکثر مما نتعب نحن أدوات الاستفهام حول أقوالهم و أفعالهم و آیاتهم و بیناتهم... و أولئک السلاطین لم یکونوا عدیمی الفهم، و لا قلیلی الادراک، بل کان أکثرهم علی جانب کبیر من الوعی، و قسط عظیم من العلم، ولکنهم کانوا فراعنة ملک استحوذ علیهم حب الملک و التسلط، فقعدوا مقعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و حکموا بغیر ما أنزل الله تعالی علیه، و أخافوا ذریته و أرعبوهم لئلا یحولوا بینهم و بین دنیاهم، ثم قتلوهم و لو یرعوا للنبی فیهم الا و لا ذمة متناسین قول الله عزوعلا: (قل - یا محمد - لآ أسئلکم علیه أجرا الا المودة فی القربی) [142] متصامین عن قوله سبحانه، و ذاهبین فی الغی کل مذهب... ان حادثة واحدة کهذه التی مررت بها، تجد فیها أکثر من عشر آیات بینات أتی بها امامنا العظیم، ثم لم یدعها طی الکتمان، بل صرح بها أمام رجل یتردد بینه و بین القصر، و أمام رجل آخر جاء من ایران شاکا متحیرا، لم یخبی‌ء الجبة لیسرقها، و لا استحسنتها بنته فاستبدلتها، بل أراد أن یبحث عن [ صفحه 117] الحق فیتبعه، لأنه لا ینتمی الی «تنابل» القصر الذین یرون الآیات و یتغاضون فی سبیل فتات الموائد و لحس الصحون و مل‌ء الکروش و الجیوب!. مما صرفهم عن الایمان، و أنساهم ذکر ربهم!. فقل لصاحب القصر و أعوانه و مشیریه و مخبریه: قد (فتنتم أنفسکم و تربصتم و أرتبتم و غرتکم الأمانی...) [143] أفأمنتم مکر الله حین استسلمتم للشهوات، و کدتم لعترة نبیکم و مکرتم بهم. أم کنتم علی غیر ملة الاسلام؟!! ان نطقکم بالشهادتین لا یغر الا الجهلة... فقد آمنتم ببعض الدین و کفرتم ببعض، و عبدتم الله علی حرف!. و من فعل ذلک فلا ایمان له و لا أمان علی أبناء رسول الاسلام منه، و لو کانوا من أکرم خلق الله علیه، و من آذاهم فقد آذاه و من آذاه فقد آذی الله!. أجل، قد منع هؤلاء أئمة المسلمین من ایصال کلمة الحق الی المسلمین... و بزعمی أن تبریر أذیتهم من قبل الأمویین الموتورین، أسهل من تبریر أذیة العباسیین لهم و أیسر، لما کمان بین أولئک و أولئک من ترات و ذحول، و لما کان بین هؤلاء و هؤلاء من قربی و افضال. فکأین من هنات و هنات کانت للمتوکل مع امامنا الشاب علیه‌السلام!. و کم له معه من تصرفات یندی منها جبین الانسانیة خجلا، لما کان عنده من جرأة علی الله، و من استهانة بأولیائه و أصفیائه و حملة دعوته!!! فانک اذا راقبت أفعال معه، تظن أن هذا الخلیفة التعیس کان متفرغا لأذیته علیه‌السلام، راصدا قسطا کبیرا من وقته لمحاولة انتقاص قدره، اذ ظل أکثر وقته یتعمد الحط من شأنه، و ما فتی‌ء یضیق علیه الی أن بتر الله تعالی عمره... اذا لما حاول قتله فعلا، قتله الله تعالی شر قتلة فاختلطت أشلاؤه المقطعة اربا اربا بأشلاء وزیره قبل أن ینال بغیته اللئیمة کما ستری. [ صفحه 118] نعم، قد تحداه کثیرا لیوقعه فی فخاخ مکائده فأنجاه الله!. و أراد مرارا أن یزل لسانه بکلمة فیأخذه بها أخذا ظالما، فجل لسان المعصوم عن أن یزل، و جلت قدرة الله سبحانه عن أن تخذل عبده الناطق بلسان توحیده، الصادع بأمره بین عباده!. قال علی بن یحیی بن أبی‌منصور: «کنت یوما عند المتوکل، و دخل علی بن محمد بن علی بن موسی علیهم‌السلام. فلمان جلس قال له المتوکل: ما یقول ولد أبیک فی العباس بن عبدالمطلب؟. قال: ما یقول ولد أبی، یا أمیرالمؤمنین، فی رجل فرض الله طاعة نبیه علی خلقه، و فرض طاعته علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم؟» [144] . فجاء الجواب مسکتا... بلیغا غایة البلاغة، لا ذکر فیه للعباس لمن دقق النظر، و لا ممسک فیه علی الامام علیه‌السلام، و ان کان یحتمل أکثر من وجه حین یفسر حسب مشیئة المفسر؛ فان امامنا سلام الله علیه و تحیاته و برکاته قد قصد: ان الله تعالی فرض طاعة النبی علی الخلق، ثم فرض طاعته - أی طاعة الله سبحانه - علی نبیه، و لم یقصد العباس فی الضمیر الواقع فی آخر لفظة «طاعته». و اذا فرضنا أن ذلک لم یخف علی المتوکل، فان المتوکل رضی بالجواب و «أراد» أن یفهم الکلام علی أساس أن الله تعالی فرض طاعة العباس علی النبی، أمام الناس؛ و کانت بغیته أن یقول الامام علیه‌السلام قولا لا [ صفحه 119] یحتمل الجدل... فهل یفتح المتوکل علی نفسه بابا مغلقا و یطلب التفسیر؟!. لا، قطعا. و مع ذلک فان مزوری الحقائق التاریخیة من عملاء السلطان و الزمان، لما أدرکوا النکتة الخفیة عمدوا الی اللعب باللفظ لتغییر المعنی الذی أراده الامام سلام الله علیه، و لینزعوا عن هذا الجواب الکریم بلاغته الفائقة و عمقه العجیب، فامتدت أیدیهم الآثمة الیه فجعلته علی لسان محمد بن یزید المبرد هکذا: «قال المتوکل لأبی الحسن، علی بن محمد، بن موسی، بن جعفر، بن محمد، بن علی، بن الحسین، بن علی، بن أبی‌طالب، رضی الله عنهم: ما یقول ولد أبیک فی العباس بن عبدالمطلب؟!. قال: و ما یقول ولد أبی، یا أمیرالمؤمنین، فی رجل افترض الله طاعة نبیه علی خلقه، و افترض طاعته علی بنیه؟. فأمر له بمئة ألف درهم!. و انما أراد أبوالحسن طاعة الله علی بنیه، و قد عرض» [145] - أی أنه علیه‌السلام نبه بنی‌العباس الی وجوب طاعة الله... و یظهر تزویق الکلام فی أول هذه الروایة المکذوبة الموضوعة، حیث بدأها الراوی بذکر نسب الامام الی جده علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام... و هی ظاهرة الوضع لأن الله تعالی لم یفرض طاعة بنی‌العباس علی الخلق، و لا هو نصبهم خلفاء له علی عباده من جهة، و لا الناس حکموهم باختیار أو انتخاب أو شوری فلزمتهم طاعتهم من جهة ثانیة، و لأن الامام علیه‌السلام لا یشتغل فی القصر بالأجرة ککذبة الرواة و مزورة التاریخ، و لا مدح لیقبض المئة ألف درهم التی ذیل بها المزور روایته من جهة أخری. [ صفحه 120] فقد تلاعب الروای بتبدیل لفظة «نبیه» بلفظة «بنیه» فغیر المعنی، و جعل الجواب منطویا علی ممالأة سافرة یبعد الامام عنها بعدا لا متناهیا لأنه من الذین (لا یشترون بآیات الله ثمنا قلیلا...) [146] و لا یقول بغیر علمه الصحیح الذی تلقاه عن الوحی الذی نزل علی جده المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم. أما العبارة التی ذیل بها الراوی المزور روایته حین قال: و انما أراد أبوالحسن طاعة الله علی بنیه، و قد عرض، فانها «رقعة» فاقع لونها جاءت من غیر جنس الثوب المرقوع بها، و فضحت الکذب و التعمل و الدس!. و الروایة الأولی هی الصحیحة جزما، لأنها تنم عن عقیدة الامام الذی لا یقول الا الحق و لا یخاف فی القول الا الله جل و علا، و هو لا یشتری رضی أحد من المخلوقین بسخط الخالق، و لا یداری و لا یرائی و لا یهاب فی الصدق لوما و لا یخشی غرما. ... و فی کل الأحوال لا حظ هذا الاحراج المفاجی‌ء الذی زج المتوکل فیه الامام حین فاجأه بهذا السؤال المحرج فور جلوسه، تر أن اللؤم یسیل علی لسانه، و الحقد یتفجر من قلبه، اذا أراد أن یحرجه فیخرجه لینتقم منه، فلقاه الله سبحانه الجواب الذی یلجم الخصم و لا یغیر من الحق حرفا. و کذلک تحرش المتوکل بالامام علیه‌السلام فی سؤاله عن جده أبی‌طالب - کما فی روایة علی بن عبدالله الحسنی الذی قال: «رکبنا مع سیدنا أبی الحسن علیه‌السلام الی دار المتوکل فی یوم السلام - یوم العید - فسلم سیدنا أبوالحسن علیه‌السلام، و أراد أن ینهض فقال له المتوکل: [ صفحه 121] تجلس یا أباالحسن، انی أرید أن أسألک. فقال له: سل. فقال له: ما فی الآخرة شی‌ء غیر الجنة و النار یحلون به الناس؟. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: ما یعلمه الا الله. فقال له: فمن علم الله أسألک. قال: و من علم الله أخبرک. قال: یا أباالحسن، ما رواه الناس أن أباطالب یوقف اذا حوسب الخلائق بین الجنة و النار فی رجله نعلان من نار یغلی منها دماغه، و لا یدخل الجنة لکفره، و لا یدخل النار لکفالته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و صده قریشا عنه، و أیسر علی یده حتی ظهر أمره؟!. قال له أبوالحسن علیه‌السلام: ویحک!. لو وضع ایمان أبی‌طالب فی کفة، و وضع ایمان الخلائق فی الکفة الأخری، لرجح ایمان أبی‌طالب علی ایمانهم جمیعا. قال له المتوکل: و متی کان مؤمنا؟. قال له: دع ما لا تعلم، واسمع ما لا یرده المسلمون جمیعا و لا یکذبون به... فأطرق المتوکل... و نهض عنه أبوالحسن علیه‌السلام» [147] . و لا جرم أن یطرق هذا المتوکل علی غیر ربه، أمام تسفیه الامام، و مقابل زجره له، فان ایمان أبی‌طالب علیه‌السلام یدل علیه شعره، و قوله، و فعله، لأنه کان الحامی الوحید للرسالة و الرسول مدة حیاته الکریمة التی [ صفحه 122] لا قی فیها المصاعب الشاقة دفاعا عن ابن أخیه صلی الله علیه و آله و سلم و عن دعوته. و فی الواقع لم یعرف أن یقف مع المتوکل موقف ثأر لنفسه الا ذاک الحنفی [148] الذی روی محمد بن العلا السراج قصته - نقلا عن البختری - فقال «قال البختری: کنت بمنبج - بلدة قرب حلب - بحضرة المتوکل، اذ دخل علیه رجل من أولاد محمد بن الحنفیة، حلو العینین حسن الثیاب، قد قرف عنده بشی‌ء- أی اتهم بجرم -. فوقف بین یدیه و المتوکل مقبل علی الفتح - بن خاقان - یحدثه. فلما طال وقوف الفتی بین یدیه و هو لا ینظر الیه قال: یا أمیرالمؤمنین، ان کنت أحضرتنی لتأدیبی، فقد أسأت الأدب!. و ان کنت قد أحضرتنی لیعرف من بحضرتک من أوباش الناس استهانتک بأهلی، فقد عرفوا. فقال له المتوکل: و الله یا حنفی، لو لا ما یثنینی علیک من أوصال الرحم، و یعطفنی علیک من مواقع الحلم، لا نتزعت لسانک بیدی، و لفرقت بین رأسک و جسدک و لو کان بمکانک محمد أبوک!. قال: ثم التفت الی الفتح فقال: أما تری ما نلقاه من آل أبی طالب؟!. اما حسنی یجذب الی نفسه تاج عز نقله الله الینا قبله، أو حسینی یسعی فی نقض ما أنزل الله الینا قبله، أو حنفی یدل بجهله أسیافنا علی سفک دمه. فقال له الفتی: و أی حلم ترکته لک الخمور و ادمانها، أم العیدان و قتیانها؟!. و متی عطفک الرحم علی أهلی و قد ابتززتهم فدکا ارثهم من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، فورثها أبوحرملة؟!. [ صفحه 123] و أما ذکرک محمدا، أبی، فقد طفقت تضع من عز رفعه الله و رسوله، و تطاول شرفا تقصر عنه و لا تطوله!. و أنت کما قال الشاعر: فغض الطرف، انک من نمیر فلا کعبا بلغت، و لا کلابا ثم ها أنت تشکو الی علجک هذا - أی الفتح بن خاقان الذی هو ترکی لا عربی - ما تلقاه من الحسنی و الحسینی و الحنفی... ف(لبئس المولی و لبئس العشیر (13))!. [149] - أی بئس الوزیر وزیرک -. ثم مد رجلیه، ثم قال: هاتان رجلای لقیدک، و هذه عنقی لسیفک!. فبؤ باثمی، و تحمل ظلمی، فلیس هذا أول مکروه أوقعته أنت و سلفک بهم!. یقول الله تعالی: (قل لآ أسئلکم علیه أجرا الا المودة فی القربی)... [150] فوالله ما أجبت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن مسألته، و لقد عطفت بالمودة علی غیر قرابته، فعما قیل ترد الحوض فیذودک أبی، و یمنعک جدی صلوات الله علیهما. قال: فبکی المتوکل، ثم قام فدخل الی قصر جواریه... فلما کان من الغد أحضره و أحسن جائزته و خلی سبیله» [151] . حقا ان قول هذا الحنفی رضوان الله علیه یفش الخلق... و ان کان لا یوصل الی حق!. و لک أن تسألنی: لم لا یقف الامام علیه‌السلام من الخلفاء و الظلمة مثل هذا الموقف... فأجیبک فورا أن مثل هذا الموقف لیس من وظیفة الامام، و لا هو یرضاه من أحد مقربیه، لأن واجبه یتلخص بحفظ الدین و بالمحافظة [ صفحه 124] علی المتدینین و ینحصر بدفع أذی الظلمة من السلاطین عنهم لیبقی من یعبد الله فی الأرض حق عبادته و یعتنق شریعته السماویة المقدسة التی أنزلها دون زیادة و لا نقصان. و مثل هذا الموقف یضر بالامام و بأتباعه و أشیاعه فیستأصل الظالم شأفتهم و یقطع دابرهم، و لذا کان مأمورا بالصبر علی أذاهم لیبقی حرا فی اعلان کلمة الله تعالی فی عهد قاس ضال لا یتورع السلطان فیه عن قتل النبی و الوصی فی سبیل ملکه!. فصبره علی تجرع الغصص التی کان یعانیها فی زمانه مفروض علیه، و ملازم لوظیفته السماویة... هذا، و ان المتوکل کان یری من دلائل امامة هذا الشاب السری صلوات الله علیه، ما یحار به لبه. ولکن، اذا أطاع الانسان شیطانه مرة، فانتظر له أن یجری الشیطان منه مجری الدم و النفس فی کل مرة... و حینئذ تری لحیته مع لحی «التیوس»... فی قبضة ابلیس... و تراه یتولی کبره و یغلق قلبه دون الکلمة المنصفة، و لا یتحکم بأذنیه الا الصارفون له عن الحق!. فالآیات کانت تصابح المتوکل و تماسیه؛ و معاجز الامام علیه‌السلام کانت تسد منافذ بصره... ولکنه کان علی ضلاله... لأن الایمان بالامام یقضی بزوال ملکه... و بزواله!. قال أبوهاشم الجعفری رحمه الله: «کان للمتوکل مجلس بشبابیک کیما تدور الشمس فی حیطانه، و قد جعل فیه طیورا مصوتة، فاذا کان یوم السلام جلس فی ذلک المجلس، فاذا دخل الیه أحد لم یسمع و لم یسمع ما یقول لا ختلاف أصوات تلک الطیور!. فاذا وافاه علی بن محمد الرضا علیهماالسلام سکنت الطیور جمیعا... فاذا خرج من باب المجلس عادت فی أصواتها!. قال: و کان عنده عدة من القوابج - الحجل و الکروان - فی الحیطان [ صفحه 125] - أی فی الحدائق -. فکان یجلس فی مجلس له عال، و یرسل تلک القوابج تقتتل و هو ینظر الیها و یضحک منها... فاذا وافی علی بن محمد علیهماالسلام ذلک المجلس، لصقت القوابج بالحیطان فلا تتحرک من مواضعها حتی ینصرف. فاذا انصرف عادت فی القتال» [152] . فما أحری الانسان بأن یتعلم الأداب من مثل هذا الحیوان... یا خلیفة الزمان!. أما کان الألیق بالعاقل أن یتفکر، و یتدبر... بدل أن یحقد، و یتکبر؟!. و حقیق بمن کان یملک رشدا أن یختار لنفسه الأولی و الأحجی... و من یدع بأنک لم تدرک هذه الظواهر الغریبة من الطیور أثناء وجود الامام علیه‌السلام، نقل له: أخطأت فی ادعائک و غمست لقمتک خارج الصحن، لأن الطیور المتقاتلة الصاخبة لم یکن لیهدأ صخبها الا بحضرة الامام الذی هو حجة الله علی مخلوقاته من الانس و الجن و جمیع ذوات الأرواح... و بمرأی من خلیفة المسلمین الذی لم یکن عدیم الفهم و لا قلیل الادراک... و الذی هو من أسرة استعدت لبنی علی علیه‌السلام... و العدو لا یکون صدیقا بوجه من الوجوه!. ولکن لم لا یکون مسلما مسلما بمشیئة الله و تقدیره فی خلقه؟! و اذا استعدی لعلی و نبیه فلم استعدی لله و لتقدیره فی مخلوقاته؟!. انه خلیفة خائب یرید أن ینزع عن الامام علیه‌السلام ما ألبسه الله تعالی من سربال عظمته و هیبته و وقاره، و یحاول کانسان أن یقف بوجه ارادة رب... فانقلب حسیرا، بقیت غصته فی صدره کما بقیت أحقاد آبائه مدفونة معهم فی صدورهم... و قبورهم!. [ صفحه 126] و الیک مکیدة دبرها الخلیفة و أعوانه فی لیل، لیمکروا بالامام علیه‌السلام فتجلی فیها سره الآلهی و قلب مکرهم علی رؤوسهم صاعقة ما حقة بمعنی المحق الواقعی. فان زارفة - حاجب المتوکل - قال: «وقع رجل مشعوذ یلعب بالحقة لم یرمثله - و الحقة علبة من خشب یضعفون فیها شیئا یراه الناس و یغلقونها، ثم یفتحونها فلا یجدون شیئا-. و کان المتوکل لعابا - کثیر اللعب - فأراد أن یخجل علی بن محمد ابن الرضا علیهم‌السلام، فقال لذلک الرجل: ان أنت أخجلته فلک ألف دینار زکیة. قال- المشعوذ - فتقدم - أی أعط أوامرک - أن یخبز رقاق خفاف تجعل علی المائدة، أقعدنی الی جنبه... ففعل. و أحضر علی بن محمد علیهماالسلام للطعام، و جعل له مسورة - متکأ من جلد - عن یساره کان علیها صورة أسد. و جلس اللاعب الی جنب المسورة. فمد علی بن محمد علیهماالسلام یده الی رقاقة - من الخبز - فطیرها اللاعب فی الهواء... و مد یده الی أخری، فطیرها... فتضاحک الناس. فضرب علی بن محمد علیهماالسلام یده علی تلک الصورة - صورة الأسد. التی علی المسورة و قال: خذ عدو الله!. فوثبت تلک الصورة من المسورة فابتعلت الرجل اللاعب، و عادت الی المسورة کما کانت!. فتحیر الجمیع... و نهض علی بن محمد علیهماالسلام لیمضی، فقال المتوکل: سألتک بالله الا جلست ورددته. فقال: و الله لا یری بعدها!. أتسلط أعداء الله علی أولیائه؟!! و خرج من عنده، و لم یر الرجل بعد ذلک [153] . [ صفحه 127] و قد رویت هذه الحادثة فی مشارق الأنوار، عن البرسی، عن محمد بن الحسن الجهنی الذی قال: «حضر مجلس المتوکل مشعبذ هندی، فلعب عنده بالحق، فأعجبه، فقال: یا هندی، الساعة یحضر مجلسنا شریف، فاذا حضر فالعب عنده ما یخجله. قال: فلما حضر أبوالحسن علیه‌السلام المجلس، لعب الهندی، فلم یلتفت الیه، فقال له: یا شریف ما یعجبک لعبی؟. کأنک جائع؟. ثم أشار الی صورة مدورة فی البساط علی شکل الرغیف، و قال: یا رغیف، مر علی هذا الشریف... فارتفعت الصورة. فوضع أبوالحسن علیه‌السلام یده علی صورة سبع فی البساط، و قال: قم فخذ هذا؟. فصارت الصورة سبعا و ابتلع الهندی و عاد الی مکانه فی البساط!. فسقط المتوکل لوجهه، و هرب من کان قائما» [154] . فسبحان من تجلت عنایته بعبده الصالح الذی اختاره لأمره و قضیته، و جعله حجة علی بریته، و نصره علی من أراد أن ینال من قدسیته الربانیة و ینتقص من قدره فی مجالس لهوه و طیشه!. [ صفحه 128] و قد قال جحا لزوجته: تقولین أن القط أکل اللحم الذی اشتریته. و قد وزنت القط فکان وزنه بوزن اللحم!. فاذا کان هذا القط، فأین اللحم؟... و اذا کان هذا اللحم، فأین القط؟!. و نحن نقول للمتوکل: وضع الامام علیه‌السلام یده المبارکة علی صورة الأسد و قال له: قم فخذ هذا!. فانبعثت الصورة أسدا هائجا ابتلع صاحبک الهندی و عاد الی مکانه فی الصورة... فاذا کانت هذه الصورة، فأین هندیک بجسده و لحمه و عظمه و هامته؟!! و کیف ابتلعته صورة مرسومة علی مسندک و غیبته بما فیه و بما معه، و جعلته طی العدم، ثم عادت صورة کما کانت؟!!. و اذا کان الهندی قد تحول الی صورة علی بساطک فأین الأسد الزائر الذی أسقطک علی وجهک هلعا؟!!. أفلم یظهر لهذا العابث اللاهی الذی تسمی «خلیفة المسلمین» أن عمل الامام علیه‌السلام لم یکن سحرا و لا شعوذة، بل هو آیة صدرت عنه باذن ربه لما تحدی الخلیفة ارادة ربه؟!. و ان من نصب نفسه لامارة المؤمنین، و قعد مقعد سید المرسلین، لا ینبغی له أن یتنقص من آل الله و صفوته و خلصائه!. فان قدرة الله عز اسمه لا یقوم لها شی‌ء... و لن تلهینا فاجعتک بالهندی، یا أمیرالمسلمین، عن أن نسألک - عما هو أهم من فاجعتک به. ذلک أنه کیف تدفع للمشعوذ ألف دینار زکیة من بیت مال المسلمین و حولک الألوف و الألوف من الجوعی و المحرومین من المسلمین؟!. ثم تنتقل بنا آلة التصویر الی فعل الله عزوجل مع المتوکل نفسه حین أراد أن یفتری علی الامام و ینسب الیه السوء. فقد قال فارس بن حاتم بن ماهویه: «بعث یوما المتوکل الی أبی الحسن علیه‌السلام: أنا راکب فاخرج معنا الی الصید لنتبرک بک. [ صفحه 129] فقال- أی الامام علیه‌السلام - للرسول: قل له: انی راکب. فلما خرج الرسول قال - الامام - لنا: کذب، ما یرید الا غیر ما قال. قلت: یا مولانا، فما الذی یرید؟. قال: یظهر هذا القول - أی التبرک به - فان أصابه خیر نسبه الی ما یرید بنا مما یبعده من الله، و ان أصابه شر نسبه الینا. و هو یرکب فی هذا الیوم و یخرج الی الصید، فیرد هو وجیشه علی قنطرة علی نهر، فیعبر سائر الجیش و لا تعبر دابتی، فیرجع و یقط عن فرسه، فتزل رجله و تتوهن یداه و یمرض شهرا. قال فارس: فرکب سیدنا و سرنا فی المرکب معه، و المتوکل یقول: أین ابن عمی المدنی؟. أی الامام علیه‌السلام الذی لم یدر اسمه علی لسان الخلیفة فقال: المدنی -. فیقال له: سائر یا أمیرالمؤمنین فی الجیش. فیقول: ألحقوه بنا. ووردنا النهر و القنطرة، فعبر سائر الجیش و تشعشت القنطرة و تهدمت و نحن نسیر فی أواخر الناس مع سیدنا، و رسل المتوکل تحثه... فلما وردنا النهر و القنطرة امتنعت دابته أن تعبر، و عبر سائر دوابنا. فاجهدت رسل المتوکل عبور دابته فلم تعبر. و عبره المتوکل فلحقوا به. و رجع سیدنا. فلم یمض الا ساعات حتی جاءنا الخبر أن المتوکل سقط عن دابته، و زلت رجله و توهنت یداه، و بقی علیلا شهرا... و عتب علی أبی الحسن علیه‌السلام، و قال: انما رجع عنا لئلا یصیبنا هذه السقطة فنشأم. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: صدق الملعون، و أبدی ما فی نفسه» [155] . [ صفحه 130] فیا أیها الملعون علی لسان امامنا الهاشمی القرشی «المدنی» علیه‌السلام، و الملعون معک راوی هذه الحادثة الذی أمر الامام بقتله لکفره فیما بعد - اننا نقول لک: (و من الناس من یعبد الله علی حرف فان أصابه خیر اطمأن به و ان أصابته فتنة انقلب علی وجهه خسر الدنیا و الأخرة ذلک هو الخسران المبین (11)) [156] . فقد انقلبت علی وجهک عن ظهر فرسک، و بؤت بعار هذه الآیة الکریمة و شنارها بعد أن توهنت یداک و مرضت شهرا کاملا کما قال أبوالحسن علیه‌السلام حین علم ما فی نفسک... و انه لقذی فی عینک و شجا فی حلقک!. و قد رجع من رحلتک المشؤومة بسلام بعد أن صدق قوله فیک!. و أنت هو ذاک الذی یعبد الله علی حرف... اذا أضمرت ان أصبت خیرا أن تتزلف و ترائی و تقول للامام: هذا ببرکتک، و ان أصابک شر أن تتشأم به... و لأنت کالمعاندین لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الذین وصفهم سبحانه بقوله الکریم: (و ان تصبهم حسنة یقولوا هذه من عندالله و ان تصبهم سیئة یقولوا هذه من عندک...) [157] . قال محمد بن مسعود: «قال یوسف بن السخت: کان علی بن جعفر - عم جد الامام - وکیلا لأبی الحسن صلوات الله علیه. و کان رجل من أهل همینیا - قریة من سواد بغداد - قد سعی به الی المتوکل فحبسه فطال حبسه. و احتال - أی قبلت حوالته کاخلاء سبیل له - من قبل عبدالرحمان بن خاقان بمال ضمنه عنه: ثلاثة آلاف دینار. [ صفحه 131] و کلم - الضامن - عبید الله بن یحیی بن خاقان - وزیر المتوکل، فعرض حاله علی المتوکل فقال: یا عبیدالله لو شککت فیک لقلت انک رافضی. هذا وکیل فلان - أی الامام علیه‌السلام - و أنا علی قتله - أی مصمم علی قتله -. قال: فتأدی الخبر الی علی بن جعفر - المحبوس - فکتب الی أبی الحسن علیه‌السلام: یا سیدی الله الله فی، فقد و الله خفت أن أرتاب. فوقع رقعته: أما اذا بلغ بک الأمر ما أری، فسأقصد الله فیک. و کان هذا فی لیلة الجمعة، فأصبح المتوکل محموما... فازدادت علیه حتی صرخ علیه یوم الاثنین - أی أعلن قرب احتضاره -. فأمر بتخلیة کل محبوس عرض علیه اسمه، حتی ذکر هو علی بن جعفر و قال لعبید الله - وزیره -: لم لم تعرض علی أمره؟!. فقال: لا أعود لذکره أبدا. - خوف اتهامه بکونه رافضیا-. قال: خل سبیله الساعة و سله أن یجعلنی فی حل. فخلی سبیله، و صار الی مکة بأمر أبی الحسن علیه‌السلام مجاورا بها... و بری‌ء المتوکل من علته» [158] . و قال علی بن جعفر بهذه المناسبة: «عرضت أمری علی المتوکل فأقبل علی عبیدالله بن یحیی بن خاقان فقال: لا تتعبن نفسک بعرض قصة هذا و أشباهه، فان عمک أخبرنی أنه رافضی و أنه وکیل علی بن محمد... و حلف أن لا یخرج من السجن الا بعد موته. فکتبت الی مولانا: ان نفسی قد ضاقت، و انی أخاف الزیغ. [ صفحه 132] فکتب الی: أما اذا بلغ الأمر منک ما أری، فسأقصد الله فیک. فما عادت الجمعة حتی أخرجت من السجن» [159] . فهلا أتعظ بها الخلیفة الغاضب الذی بات لیلته مصمما علی قتله، و أفاق علی معاناة الحمی التی کادت تؤدی بحیاته؟!! قطعا، لا... و من لم یکن له من نفسه واعظ، لا تنفعه المواعظ... و ما أبعد أرباب الممالک عن ترک جبروتهم الذی یوردهم المهالک!. و حدث أبوالحسین، سعید بن سهل البصری الذی کان حاجبا للمتوکل، و کان یلقب بالملاح، فقال: «دلنی أبوالحسن، و کنت واقفیا - و غیر قائل بامامته - فقال: الی کم هذه النومة؟. أما آن لک أن تنتبه منها؟!. فقدح فی قلبی شیئا، و غشی علی، و اتبعت الحق» [160] . و روی مثل هذا الخبر عنه نفسه، فقال: «کان جعفر بن القاسم الهاشمی البصری یقول بالوقف - أی لا یعترف بامام زمانه - و کنت معه بسر من رأی اذ رآه أبوالحسن - علیه‌السلام - فی الطریق، فقال: الی کم هذه النومة؟. أما آن لک أن تنتبه منها؟!. فقال لی جعفر: أما سمعت ما قال لی علی بن محمد؟!. قد والله وقع فی قلبی شی‌ء - أی قد تأثر بقول الامام له، لأنه علم ما فی نفسه من الوقف، رغم أنه لم یصرح بذلک. [ صفحه 133] فلما کان بعد أیام، حدث لبعض أولاد الخلیفة ولیمة، فدعانا الیها، و دعا أباالحسن معنا. فدخلنا، فلما رأوه أنصتوا اجلالا له. و جعل شاب فی المجلس لا یوقره، و أخذ یتحدث، و یلغط، و یضحک. فأقبل - الامام - علیه فقال له: یا هذا، أتضحک بمل‌ء فیک، و تذهل عن ذکر الله و أنت بعد ثلاثة أیام من أهل القبور؟!. قال جعفر بن القاسم الهاشمی: فأمسک الفتی، و کف عما هو علیه، و طعمنا و خرجنا... فلما کان بعد یوم اعتل الفتی؛ و مات فی الیوم الثالث من أول النهار، و دفن فیه!» [161] . و قبل أی تعلیق علی هذه الآیة الکریمة الصادرة عن امامنا العظیم صلوات الله علیه، نورد للقاری‌ء آیة مشابهة لها، رواها سعید بن سهل البصری - أیضا - فقال: «اجتمعنا فی ولیمة لبعض أهل سر من رأی، و أبوالحسن - علیه‌السلام - معنا. فجعل رجل یعبث و یمزح و لا یری له جلالة - أی لا یوقر الامام -. فأقبل الامام علی جعفر - بن القاسم الهاشمی - فقال: أما انه لا یأکل من هذا الطعام. و سیرد علیه من خبر أهله ما ینغص علیه عیشه. قال: فقدمت المائدة، و قال جعفر - الواقفی -: لیس بعد هذا خبر. قد بطل قوله!. - أی لم یتحقق ما قاله الامام، و قد رأی جعفر ذلک بنفسه... و الرجل لا یزال یعبث -. فوالله قد غسل الرجل یدیه و أهوی الی الطعام، فاذا غلامه قد دخل من باب البیت یبکی و قال له: الحق أمک، فقد وقعت من فوق سطح البیت، و هی فی الموت!. [ صفحه 134] قال جعفر: و الله لا وقفت بعد هذا!. و قطعت علیه» [162] - اعترف بامامته علیه‌السلام -. فتبارک ربک الذی اجتباک لعزائم أمره یا أباالحسن، و اصطفاک لحمل الکلمة العظمی و الدعوة الکبری!. و کم هی ساهرة عینه سبحانه علی کرامتک یا ولیه فی أرضه!. فکثیرا ما حاولوا النیل من جاهک عند الله، فتلقاهم ربک بقاصمة قطعت منهم حبل الورید، و لوت عنق کل جبار عنید!. و خسی‌ء شاب غر، أو رجل عابث، أن یتطاولا الی سامی المرتبة التی رتبک الله تعالی فیها. و خسر من ناواک خسرانا عظیما، و ضل من ضل عن عیبة علمک و جزیل فضلک ضلالا مبینا... و بقیت أنت أنت فی سمو معناک و فی سمو ذاتک... سفیرا لله، محصنا من لدنه...یسند ظهره الی رکن رکین... و روی الفحام، عن أبی الحسن محمد بن أحمد، عن عم أبیه، قائلا: «قصدت الامام علیه‌السلام یوما فقلت: یا سیدی، ان هذا الرجل - أی المتوکل، لأن العلم المذکور من حجابه - قد اطرحنی و قطع رزقی، و ملنی. و ما أتهم فی ذلک الا علمه بملازمتی لک. و اذا سألته شیئا منه یلزمه القبول منک، فینبغی أن تتفضل علی بمسألته. فقال: تکفی ان شاء الله. فلما کان فی الیل طرقنی رسل المتوکل رسول یتلو رسولا، فجئت [ صفحه 135] و الفتح بن خاقان علی الباب قائم، فقال: یا رجل ما تأوی فی منزلک باللیل؟!. کدنی هذا الرجل - أی المتوکل - مما یطلبک. فدخلت و اذا المتوکل جالس علی فراشه، فقال: یا أباموسی، نشغل عنک و تنسینا نفسک؟. أی شی‌ء لک عندی؟. فقلت: الصلة الفلانیة، و الرزق الفلانی. و ذکرت أشیاء فأمر لی بها و بضعفها!. فقلت للفتح: وافی علی بن محمد الی هاهنا؟. فقال: لا. فقلت: کتب رقعة؟!. فقال: لا. فولیت منصرفا، فتبعنی فقال لی: لست أشک أنک سألته دعاء لک. فالتمس لی منه دعاء. فلما دخلت الیه علیه‌السلام، قال لی: یا أباموسی، هذا وجه الرضا. فقلت: ببرکتک یا سیدی. ولکن قالوا لی: انک ما مضیت الیه، و لا سألته!. فقال: ان الله تعالی علم منا أنا لا نلجأ فی المهمات الا الیه، و لا نتوکل فی الملمات الا علیه، وعودنا اذا سألناه الاجابة؛ و نخاف أن نعدل فیعدل بنا. قلت: ان الفتح قال لی کیت و کیت. - أی طلب التماس دعاء -. قال: انه یوالینا بظاهره، و یجانبنا بباطنه. الدعاء لمن یدعو به - أی تابع لحال الداعی -. اذا أخلصت فی طاعة الله، و اعترفت برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم [ صفحه 136] و بحقنا أهل البیت، و سألت الله تبارک و تعالی شیئا لم یحرمک. قلت: یا سیدی، فتعلمنی دعاء أختص به من الأدعیة؟. قال: هذا الدعاء کثیرا ما أدعو الله به، و قد سألت الله أن لا یخیب من دعا من فی مشهدی بعدی، و هو هذا: یا عدتی عند العدد، و یا رجائی و المعتمد، و یا کهفی و السند، و یا واحد یا أحد، یا قل هو الله أحد، أسألک اللهم بحق من خلقتهم من خلقک و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا، أن تصلی علیهم و تفعل بی کیت و کیت» [163] . فمذ أراد أبوالحسن علیه‌السلام الفرج لصاحبه المظلوم الذی یتولاه، قضی الله تعالی له المراد!. فقد عوده سبحانه الجمیل لأنه لا یصانع غیر وجهه الکریم - أکرم الوجوه - و لا یطرق الا بابه، و لا یلجأ فی مهماته و ملماته الا الی حضرة قدسه التی لا ینطق الا بأمرها، و لا یعمل الا بوحیها و الهامها. أفرأیت أیها المتوکل... کیف یدیل الله تعالی أولیاءه من أعدائه؟!. و شعرت کیف بدل سبحانه غضبک و سخطک علی الرجل باعتذار منک له عن تقصیرک بحقه فاندفعت تضاعف له عطایاه و صلاته؟!. غیرک یحس، و یتدبر... و أنت سادر فی نشوة الحکم و المکث فی قصر «امارة المؤمنین» الذی انقلب بوجودک الی ماخور تنبعث منه روائح الخمر، و الفسق، و الدعارة، و الفجور... و فی المعتمد فی الأصول، قال علی بن مهزیار: [ صفحه 137] «وردت العسکر و أنا شاک فی الامامة؛ فرأیت السلطان قد خرج الی الصید فی یوم من الربیع الا أنه صائف، و الناس علیهم ثیاب الصیف، و علی أبی‌الحسن علیه‌السلام لبادة و علی فرسه تجفاف لبود، و قد عقد ذنب الفرس و الناس یتعجبون و یقولون: ألا ترون الی هذا المدنی و ما قد فعل بنفسه؟!. فقلت فی نفسی: لو کان هذا اماما ما فعل هذا. فلما خرج الناس الی الصحراء، لم یلبثوا الا أن ارتفعت سحابة عظیمة هطلت فلم یبق أحد حتی غرق بالمطر، و عاد علیه‌السلام و هو سالم من جمیعه!. فقلت فی نفسی: یوشک أن یکون هو الامام... ثم قلت: أرید أن أسأله عن الجنب اذا عرق فی الثوب: فقلت فی نفسی! ان کشف وجهه فهو الامام. فلما قرب منی کشف وجهه ثم قال: ان کان عرق الجنب فی الثوب و جنایته من حرام لا یجوز الصلاة فیه، و ان کان جنابته من حلال فلا بأس. فلم یبق فی نفسی بعد ذلک شبهة» [164] . و لن نتجاوز هذه الحادثة قبل أن نشیر الی أن هذا «المدنی» سلام الله علیه و تحیاته کان وحده - من بین الخارجین فی موکب السلطان - اماما عالما بما یکون، عارفا بکل خطوة یخطوها، و بکل ما یدور حوله من أحداث طبیعیة و مصطنعة، معرفة أوتیها من ربه سبحانه الذی أکرمه و نعمه، و أطلعه علی تقدیره و تدبیره، و عرفه ما تکن نفس کل انسان و ما یجیش بضمیره، لیکون حجة له تعالی علی خلقه، و شاهدا علی عباده. و لو لا ذاک لما لبس اللباد و لا وضع علی فرسه التجفاف، و لا کشف عن وجهه لعلی بن مهزیار، و لما أفتاه بحکم عرق الجنب من غیر أن یسأله. [ صفحه 138] هکذا یکون الامام المنتجب من ربه... و من لم یکن کذلک فلیس بامام!. و شبیه بذلک ما حدث به علی بن یقطین بن موسی الأهوازی، اذ قال: «کنت رجلا أذهب مذاهب المعتزلة، و کان یبلغنی من أمر أبی الحسن، علی بن محمد، ما أستهزی‌ء به و لا أقبله. فدعتنی الحال الی دخولی بسر من رأی للقاء السلطان، فدخلتها. فلما کان یوم، و عد السلطان الناس أن یرکبوا الی المیدان. فلما کان من الغد رکب الناس فی غلائل القصب - أی الملابس الناعمة من الکتان، و تلبس تحت الثیاب - بأیدیهم المراوح - لشدة الحر - و رکب أبوالحسن علیه‌السلام فی زی الشتاء و علیه لباد و برنس، و علی سرجه تجفاف طویل، و قد عقد ذنب دابته و الناس یهزأون به و هو یقول: (ان موعدهم الصبح ألیس الصبح بقریب (81)؟!) [165] . فلما توسطوا الصحراء، و جاوزوا الحائطین، ارتفعت سحابة و أرخت السماء عزالیها، و خاضت الدواب الی رکبها فی الطین و لوثتهم أذنابها فرجعوا فی أقبح زی و رجع أبوالحسن علیه‌السلام فی أحسن زی و لم یصبه شی‌ء مما أصابهم. فقلت: ان کان الله عزوجل أطلعه علی هذا السر فهو حجة. ثم انه لجأ الی بعض السقائف. فلما قرب نحی البرنس و جعله علی قربوس سرجه ثلاث مرات - و کنت قد نویت ان أخذ برنسه و جعله علی قربوس سرجه ثلاث مرات فهو الحجة، و نویت أن أسأله عن عرق الجنب أیصلی فیه أم لا؟. - ثم التفت الی و قال: ان کان من حلال فالصلاة فی الثوب حلال، و ان کان من حرام فالصلاة فی الثوب حرام... [ صفحه 139] فصدقته و قلت بفضله، و لزمته» [166] . فلم لبس الامام اللباد و البرنس فی یوم شامس حار ظهر فیه الناس بغلائل الحریر و القصب و حملوا المراوح؟. و لم لفت نظر الجمیع بوضع التجفاف علی سرج دابته و عقد ذنبها مع علمه بأن ذلک یجلب النقد و التعجب؟. انه فعل ذلک علی رؤوس الأشهاد، و فی ذلک الموکب العظیم، لیظهر علمه و یفضح جهلهم به و بحقه... لیقبح ما هم علیه من عناد و مکابرة و مکایدة لاختیار الله تعالی و اصطفائه... و لینادی فی ذلک الحشد الکثیر: حی علی خیر العمل... الذی یتجسد بالامام قولا و عملا بلا مشاحة، و بلا نزاع!. و ان الامام الذی یعلم ما یعتمل فی نفس ابن مهزیار - الشاک بامامته - و ما فی نفس ابن یقطین - المعتزلی - و یجیبهما علی سؤالیهما اللذین لم یبوحا بهما لأحد - أقول ان هذا الامام علیه‌السلام لیقدم الدلیل القاطع علی امامته لمن کان یلقی السمع و هو رشید. [ صفحه 140]

نذکر فیما یلی طائفة من افتراءات أهل قصر الامارة و قضاته علی الامام علیه‌السلام، وردوده الحکیمة البلیغة، و فتاواه التی مسحت زورهم و افتئاتهم و مسخت قضاتهم حین تسوروا محراب قدس الله تعالی بالنیل من کرامة عبده المجتبی لحفظ شریعته و حمل أمره. و نحن لا نبالغ اذا قلنا ان العباسیین قد لبسوا ثوب الدین لبس الفرو مقلوبا، و ساروا ما حیث انتهی الأمویون فی ارتکاب المنکرات و البعد عن الدین و الدیان!. فالأمویون - بالحقیقة - متزعمون جاهلیون، و خصماء تقلیدیون للهاشمیین و لعترة النبی صلوات الله علیه و علیهم بالخصوص، تحکموا برقاب العباد - لما نزلت الکرة فی مضربهم - علی أساس أنه: لعبت هاشم بالملک، فلا خبر جاء، و لا وحی نزل و کانوا مع الهاشمیین علی خطین متوازیین لا یلتقیان، أو بالأحری علی خطین متعاکسین لا یزالان یتباعدان... و ما علی الجاهلی ان عیرته بعدم الالتزام بالدین؟!. أما العباسیون فقد جاؤوا الی الحکم تحت ظل دعوة رفع الحیف عن [ صفحه 141] الدین و عن الهاشمیین، و لیعیدوا الحق الی العلویین، و لکنهم حین وصلوا الی عرش الملک فاقوا أسلافهم ظلما و جورا و بعدا عن الدین، و تنکیلا بذریة سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم، حتی لتحسب أنهم علی غیر ملته و علی غیر شریعته، و أنهم لم یؤمنوا بما جاء به عن ربه، و لم یصدقوا شیئا مما قاله!. فقد کان هم کل عباسی و اهتمامه ینحصران فی اذلال أولیاء الله، و الحط من کرامة عباده الصالحین، لا بباعث شهوة التشفی کل فعل الأمویون ثأرا لرؤوس الضلال من عتاتهم الذین قتلهم أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، بل بشهوة اقامة ملک ظالم ذاقوا حلاوة التسلط فیه، فأقاموه علی أشلاء کل ذی کرامة، و کل ذی حق من أهل الحق، لیتمرغوا فی نعیمه لیس الا!. فهل هذا هو عدل الاسلام یا خلفاء المسلمین؟. لا، طبعا... ولکن لم خرست الألسن عن نزع هالة تقدیسکم المزورة حتی أیامنا هذه مع أن الحق لا یحجبه الرکام مهما تطاولت الأیام؟!. علم ذلک عند شهداء الزور من الذین مجدوکم و لبسوا الاسلام لبس الفرو مقلوبا ارضاءلکم، کقضاة الزور، و کوزراء و ولاة الجور، و کالمؤرخین المأجورین الذین رضوا بشهوتی البطن و الفرج، و کالخطباء و الشعراء و الکتاب الذین ألهاهم عن الحق ذهبکم الوهاج أو السوط و «الکرباج»!. یلیهم المستشرقون الدساسون الذین أطنبوا فی مدح کل سلطان جبار ابتدع طریقة یخالف فیها طرائق الاسلام... و یمدهم أعداء الدین من الشرق و من الغرب الذین خلدوا ذکر کل حائد عن الاسلام و اعتبروه مجددا لشکل الدولة و الحکم، و مؤثلا لسلطان حدیث یماشی روح العصر!. و فی هذا الفصل نعرض للقاری‌ء شیئا من تعدیات الحکام، و بعض [ صفحه 142] أذنابهم، علی کرامة الامام علیه‌السلام، و نعطی صورة عن مضایقاتهم التی کانت تهدف الی احراجه و التغلب علی واضح برهانه و جلی بیانه و حقه الصراح الذی یعرفونه و ینفسون به علیه. قال أبو یعقوب البغدادی: «قال المتوکل لا بن السکیت: [167] سل سل ابن الرضا مسألة عوصاء بحضرتی. فسأله، فقال: لم بعث الله موسی بن عمران علیه‌السلام بالعصا والید البیضاء و آلة السحر، و بعث عیسی علیه‌السلام بابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی - بآلة الطب - و بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالقرآن و لسیف؟!. - بالکلام و الخطب -. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: بعث الله موسی علیه‌السلام بالعصا والید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر، فأتاهم من عند الله بما قهر سحرهم و أثبت الحجة علیهم؛ و بعث عیسی علیه‌السلام بابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی باذن الله، فی زمان الغالب علی أهله الطب - فی وقت ظهرت فیه الزمانات و الآفات التی یصعب برؤها - فأتاهم من عندالله بما لم یکمن عندهم من ابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی باذن الله، فقرهم و بهرهم. و بعث محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالقرآن و السیف فی زمان الغالب علی أهله [ صفحه 143] السیف و الشعر، فأتاهم من القرآن الزاهر، و السیف القاهر، ما بهر به شعرهم، و بهر به سیفهم، و أثبت الحجة علیهم. فقال ابن‌السکیت: تالله ما رأیت مثلک قط!. فما الحجة علی الخلق الآن؟. قال علیه‌السلام: العقل یعرف به الصادق فیصدقه، و الکاذب علی الله فیکذبه. فقال ابن‌السکیت: هذا هو و الله الجواب» [168] . فبهت الخلیفة و من حوله من الذین یعیشون علی معتلفه، لأنهم کانوا یریدون من السائل أصعب من هذه المسألة، و یبتغون أن یعیوا الامام و یقطعوه عن الجواب و یناقشوه و یفحموه. و لذا فانه لما خرج الامام علیه‌السلام من المجلس، رفع الجرذ الأکبر رأسه و تنحنح و ترنح، و تشجع و تبرع ینصیحة سیده الذی فی نعمته یتمرغ... أعنی به یحیی بن أکثم [169] الذی کان بقضم مال الله، و یحکم بغیر ما أنزل، و الذی قال للمتوکل: مالا بن السکیت و مناظرته؟!. و انما هو صاحب نحو و شعر و لغة... ثم انتفخ و نفج حضنه و أخذ قرطاسا و أثبت فیه مسائل. ثم حاص و باص و حار و دار... و لم یتجرأ أن یباده بها الامام سلام الله علیه، فأعطاها لموسی المبرقع [170] - و هو أخو الامام - و سأله الفتوی بها، قاصدا بذلک احراج الامام دون غیره قطعا... [ صفحه 144] فقد قال موسی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام - و هو المبرقع - «لقیت یحیی بن أکثم فی دار العامة فسألنی عن مسائل، فجئت الی أخی علی بن محمد علیهماالسلام فدار بینی و بینه من المواعظ ما حملنی و بصرنی طاعته، فقلت له: جعلت فداک، ان ابن أکثم کتب یسألنی عن مسائل لأفتیه فیها. فضحک علیه‌السلام ثم قال: فهل أفتیته؟. قلت: لا، لم أعرفها. قال علیه‌السلام: و ما هی؟. قلت: کتب یسألنی عن قول الله: (قال الذی عنده علم من الکتاب أنا ءاتیک به قبل أن یرتد الیک طرفک...) [171] نبی الله کان محتاجا الی علم آصف؟. و عن قوله: (و رفع أبویه علی العرش و خروا له سجدا...) [172] سجد یعقوب و ولده لیوسف و هم أنبیاء؟. و عن قوله: (فان کنت فی شک مما أنزلنآ الیک فسئل الذین یقرءون الکتاب...) [173] من المخاطب بالآیة؟. فان کان المخاطب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقد شک!. و ان کان المخاطب غیره فعلی من اذا أنزل الکتاب؟. و عن قوله: (و لو أنما فی الأرض من شجرة أقلام و البحر یمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله...) [174] ما هذه الأبحر، و أین هی؟. و عن قوله: (و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین...) [175] فاشتهت [ صفحه 145] نفس آدم علیه‌السلام أکل البر، فأکل و أطعم [و فیها ما تشتهی الأنفس] فکیف عوقب؟. و عن قوله: (أو یزوجهم ذکرانا و اناثا...) [176] یزوج الله عباده الذکران، و قد عاقب قوما فعلوا ذلک؟. - أی قوم لوط -. و عن شهادة المرأة جازت وحدها و قد قال الله: (و أشهدوا ذوی عدل منکم...) [177] . و عن الخنثی و قول علی علیه‌السلام: یورث من المبال. فمن ینظر اذا بال الیه مع أنه عسی أن یکون امرأة و قد نظر الیها الرجال، أو عسی أن یکون رجلا و قد نظرت الیه النساء، و هذا ما لا یحل، و شهادة الجار الی نفسه لا تقبل... و عن رجل أتی الی قطیع غنم فرأی الراعی ینزو علی شاة منها، فلما بصر بصاحبها خلی سبیلها، فدخلت بین الغنم. کیف تذبح، و هل یجوز أکلها أم لا؟. و عن صلاة الفجر لم یجهر فیها و هی من صلاة النهار، و انما یجهر فی صلاة الیل؟. و عن قول علی علیه‌السلام لابن جرموز: بشر قاتل ابن صفیة بالنار، فلم یقتله و هو امام؟. و أخبرنی عن علی لم قتل أهل صفین و أمر بذلک مقبلین و مدبرین و أجهز علی الجرحی، و کان حکمه یوم الجمل أنه لم یقتل مولیا و لم یجهز علی جریح و لم یأمر بذلک و قال: من دخل داره فهو آمن، و من ألقی سلاحه [ صفحه 146] فهو آمن!. لم فعل ذلک؟. فان کان الحکم الأول صوابا، فالثانی خطأ!. و أخبرنی عن رجل أقر باللواط عن نفسه، أیحد أم یدرأ عنه الحد؟. قال علیه‌السلام - لأخیه موسی -: اکتب. قلت: و ما أکتب؟ قال علیه‌السلام: اکتب: بسم الله الرحمن الرحیم: و أنت فألهمک الله الرشد... أتانی کتابک فامتحنتنا به من تعنتک التجدالی الطعن سبیلا ان قصرنا فیها، و الله یکافیک علی نیتک!. قد شرحنا مسائلک، فأصغ الیها سمعک، و ذلل لها فهمک، و أشغل بها قلبک، فقد لزمتک الحجة، و السلام: سألت عن قول الله جل و عز: (قال الذی عنده علم من الکتاب...) [178] فهو آصف بن برخیا. و لم یعجز سلیمان علیه‌السلام عن معرفة ما عرف آصف، ولکنه أحب أن یعرف أمته من الجن و الانس أنه الحجة من بعده. و ذلک من علم سلیمان علیه‌السلام أودعه آصف بأمر الله، ففهمه ذلک لئلا یختلف علیه فی امامته و ولایته من بعده، و لتأکید الحجة علی الخلق. و أما سجود یعقوب علیه‌السلام لولده، فان السجود لم یکن لیوسف، و انما کان ذلک من یعقوب و ولده طاعة لله تعالی، و تحیة - و محبة - لیوسف علیه‌السلام. کما أن السجود من الملائکة لم یکن لآدم علیه‌السلام، و انما کان ذلک طاعة لله و محبة منهم لآدم. فسجود یعقوب و ولده و یوسف معهم - کان - شکرا لله باجتماع الشمل. ألم تر أنه یقول فی شکره فی ذلک الوقت (رب قد ءاتیتنی من الملک؟...) [179] . [ صفحه 147] و أما قوله: (فان کنت فی شک ممآ أنزلنآ الیک فسئل الذین یقرءون الکتاب...) [180] فان المخاطب بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم؛ و لم یکن فی شک مما أنزل الله الیه، ولکن قالت الجهلة: کیف لم یبعث نبیا من الملائکة؟. و لم یفرق بینه و بین الناس فی الاستغناء عن المأکل و المشرب و المشی فی الأسواق؟. فأوحی الله الی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم: (فسئل الذین یقرءون الکتاب) بمحضر من الجهلة: هل بعث الله نبیا قبلک الا و هو یأکل الطعام و یشرب الشراب؟. و لک بهم أسوة یا محمد... و انما قال: (فان کنت فی شک) و لم یکن - أی و الحال أنه صلی الله علیه و آله و سلم لم یکن فی شک - ولکن للنصفة، کما قال: (فقل تعالوا ندع أبنآءنا و أبنآءکم و نسآءنا و نسآءکم و أنفسنا و أنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علی الکاذبین (61)) [181] و لو قال: تعالوا نبتهل فنجعل لعنة الله «علیکم» لو یکونوا یجیبوا الی المباهلة، و قد علم الله أن نبیه مؤد عنه رسالته و ما هو من الکاذبین. و کذلک عرف النبی صلی الله علیه و آله و سلم بأنه صادق فیما یقول، ولکن أحب أن ینصف من نفسه. و أما قوله: (و لو أنما فی الأرض من شجرة أقلام...) [182] فهو کذلک، لو أن شجر الدنیا أقلام، و البحر مداد یمده سبعة أبحر حتی أنفجرت الأرض عیونا کما انفجرت فی الطوفان، ما نفدت کلمات الله!!! - و هی عین الکبریت، و عین الیمن، و عین برهوت، و عین طبریة، و حمة ما سیدان، و حمة أفریقیا - تدعی بسیلان - و عین باحوران -. [ صفحه 148] و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا، و لا تستقصی. و أما الجنة ففیها من المأکل و المشرب و الملاهی و ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین؛ و أباح الله ذلک کله لآدم. و الشجرة التی نهی الله آدم عنها و زوجته أن یأکلا منها، شجرة الحسد. عهد الله الیهما أن لا ینظرا الی من فضل الله علیهما و علی خلائقه بعین الحسد (فنسی و لم نجد له عزما (115)) [183] و نظر بعین الحسد. و أما قوله: (أو یزوجهم ذکرانا و اناثا...) [184] فان الله تعالی زوج الذکران المطیعین، أی یولد له ذکور و یولد له اناث یقال لکل اثنین مقرنین: زوجان، کل واحد منهما زوج. - یعنی یزوجهم: یجعلهم أزواجا: توائم حین یولدون. لا بمعنی الزواج و النکاح -. و معاذ الله أن یکون الجلیل العظیم عنی ما لبست علی نفسک بطلب الرخص لارتکاب المحارم (و من یفعل ذالک یلق أثاما (68) یضاعف له العذاب یوم القیامة و یخلد فیه مهانا (69)) [185] ان لم یتب. - و لا یخفی أن یحیی بن أکثم قصد اللواط و السحاق: أی تزویج الذکر من الذکر، و الأنثی من الأثنی، یرید بذلک أن یبرر لواطه بما لبسه علی نفسه -. فأما شهادة امرأة وحدها التی جازت، فهی القابلة التی جازت شهادتها مع الرضی، فان لم یکن رضی فلا أقل من امرأتین. تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها. فان کانت وحدها قبل قولها مع یمینها. [ صفحه 149] و أما قول علی علیه‌السلام فی الخنثی، فهو کما قال: یرث من المبال، و ینظر الیه قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآة و تقوم الخنثی وراءهم عریانة، و ینظرون الی المرآة - المرأة الخنثی - فیرون الشی‌ء و یحکمون علیه. و أما الرجل الناظر الی الراعی و قد نزا علی شاة، فان عرفها ذبحها و أحرقها.و ان لم یعرفها قسمها الامام نصفین - أی قسم الغنم کله - وساهم بینهما، فان وقع السهم علی أحد القسمین فقد انقسم النصف الآخر، ثم یفرق الذی وقع علیه السهم نصفین فیقرع بینهما، فلا یزال کذلک حتی یبقی اثنتان فیقرع بینهما. فأیتهما وقع السهم علیها ذبحت و أحرقت. و قد نجا سائرها؛ و سهم الامام سهم الله، لا یخیب. و أما صلاة الفجر، و الجهر فیها بالقراءة لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان یغلس بها - یبکر و الضلام مستحکم - فقراءتها من اللیل. و أما قول أمیرالمؤمنین: بشر قاتل ابن صفیة بالنار [186] فهو لقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و کان - ابن‌جرموز - ممن خرج یوم النهروان. فلم یقتله أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بالبصرة لأنه علم أنه یقتل فی فتنة النهروان. [ صفحه 150] و أما قولک أن أمیرالمؤمنین قاتل أهل صفین مقبلین و مدبرین و أجهز علی جریحهم، و أنه یوما الجمل لم یتبع مولیا و لم یجهز علی جریحهم، و کل من ألقی سیفه و سلاحه آمنه، فان أهل الجمل قتل امامهم و لم تکن لهم فئة یرجعون الیها، و انما رجع القوم الی منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین، و لا محتالین و لا متجسسین و لا مبارزین. فقد رضوا بالکف عنهم اذ لم یطلبوا علیه أعوانا. و أهل صفین یرجعون الی فئة مستعدة و امام منتصب یجمع لهم السلاح من الرماح و الدروع و السیوف، و یستعد لهم، و یسنی لهم العطاء، و یهی‌ء الأموال، و یعود مریضهم، و یجبر کبیرهم، و یداوی جریحهم، و یحمل راجلهم، و یکسو حاسرهم، و یردهم فیرجعون الی محاربتهم و قتالهم!. فان الحکم فی أهل البصرة الکف عنهم لما ألقوا أسلحتهم اذ لم تکن لهم فئة یرجعون الیها. و الحکم فی أهل صفین أن یتبع مدبرهم، و یجهز علی جریحهم؛ فلا یساوی بین الفریقین فی الحکم. و لو لا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و حکمه فی أهل صفین و الجمل لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید، لکنه شرح ذلک لهم، فمن أبی عرض علی السیف أو یتوب من ذلک. و أما الرجل الذی أقر باللواط، فانه أقر بذلک متبرعا من نفسه، و لو لم تقم علیه بینة و لا أخذه سلطان. و اذا کان للامام الذی من الله أن یعاقب فی الله، فله أن یعفو فی الله، أما سمعت الله یقول لسلیمان: (هذا عطآؤنا فامنن أو أمسک بغیر حساب (39)؟.) [187] فبدأ بالمن قبل المنع. قد أنبأناک بجمیع ما سألتنا عنه، فاعلم ذلک» [188] . [ صفحه 151] «فلما قرأه ابن‌أکثم - فش انتفاخه و هزل ورمه - و قال للمتوکل: ما نحب أن تسأل هذا الرجل عن شی‌ء بعد مسائلی، فانه لا یرد علیه شی‌ء بعدها الا دونها. و فی ظهور علمه تقویة للرافضة» [189] . أفرأیت قاضی - السلطان الذی کان یبیع آخرته بدنیاه کیف نصح ربه الأرضی و لو أغضب رب السماوات و الأرضین؟!! و رأیت کیف ینثال العلم علی لسان الامام الشاب الذی ینحدر کالسیل و لا یرقی الیه الطیر؟!!! و شاهدت عیناک منظر المجلس المخزی الذی تتوقع فیه فقیه السوء بین یدی «ربه» الذی تقوقع أیضا رغم جبروته و فرعنته؟!! اذا کنت قد لمست شیئا من ذلک، فأنت اذا فی الطریق نحو معرفة ما یکون علیه الامام من العلم الموهوب، و الفضل الربانی، و التسدید الالهی، و الکرامة العلویة، و الحصانة السماویة، التی تلازمه طیلة حیاته کالظل. فعلم أئمة أهل البیت علیهم‌السلام من علم الله تعالی اللامحدود... فهو غیر محدود. و من جرب أن یقطعهم بمسألة عوصاء یا أیها الخلیفة الأحوص الألوص، قطع الله تعالی لسانه، و قصم ظهره. و أما أنت یا قاضی البلاط الخلاط فقط مددت عنقک بالأمس نحو الامام الجواد - أبی أمامنا الهادی - علیهماالسلام فی مجلس المأمون، فلواها و دقها و مزعها، و أزال ما حاک حولک ابلیس... من تقدیس... أفلا ارعویت؟!! [ صفحه 152] علماء أهل بیت النبی صلوات الله علیه و علیهم، یغترفون من بحر... فما شأن من یرتشف قطرة بمنقاره یا بومة القصر؟!! و هم آل القرآن و البیان و الأحکام... یتهاوی تحت أقدامهم من لا یعرف لم وضعت الألف أول حروف الهجاء، ثم وضعت ثانیة مع اللام - ألف - فی آخرها... و العیر البسیط یحید عن الجدار اذا ارتطم به حمله أول مرة... فما بال القاضی العبیط... الربیط علی معلف السلطان، ینزل الی المیدان و لو زل حافره فی کل مرة؟!! و فی ذلک العهد الملی‌ء بالخلافات الدینیة و النزاعات المذهبیة، العامر بالجدل و النقاش حول کثیر من المسائل التی تمس العقیدة فی أصول الدین و فروعه، و فی خلق القرآن و قدمه، و تشمل ما لا یحصی من الفتن الطائفیة و المشاکل السیاسیة، کان السلطان و ملأه المأجورون یتحدون الله تعالی فی خلقه، و یقصدون الامام بالأذیة و یتأمرون علیه و ینصبون له الفخاخ لیوقعوه فی زلة لسان - جل عنها - و یدبرون له المکائد و (یستخفون من الناس و لا یستخفون من الله و هو معهم اذ یبیتون ما لا یرضی من القول) [190] و یحصیه علیهم، ثم (و یمدهم فی طغیانهم یعمهون (15)) [191] فتزداد طغواهم و تتزاید مضایقتهم لولیه و حجته و عینه الساهرة، و کلمته العلیا التی تفضح باطلهم... و لا یزدادون الا مکرا کبارا، و عنادا و استهتارا بکل ما نزل من السماء!. فمن فتنهم اللئیمة أنهم کانوا یقفون فی وجه ترسله علیه‌السلام عند کل [ صفحه 153] لقاء، و یستثیرونه بمناسبة و بلا مناسبة... ولکن أنی لهم أن ینتصروا علی الله، حین یتصدون لاذلال مجتباه و مرتضاه!. قیل للمتوکل - بافتراء سافل خبیث - «ان أباالحسن، یعنی علی بن محمد بن علی الرضا یفسر قول الله عزوجل: (و یوم یعض الظالم علی یدیه...) [192] الی آخر الآیتین، فی الأول و الثانی... قال: فکیف الوجه فی أمره؟ قالوا: تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم. فان فسرها بهذا کفاک الحاضرون أمره، و ان فسرها بخلاف ذلک افتضح عند أصحابه. قال: فوجه الی القضاة، و بنی هاشم، و الأولیاء. و سئل علیه‌السلام، فقال: هذان رجلان کنی عنهما، و من بالستر علیهما. أفیحب أمیرالمؤمنین أن یکشف ما ستره الله؟. فقال: لا أحب» [193] . ... و بار ما هم فیه: و فضح الله سبحانه تآمرهم الباطل لما وضعهم الامام علیه‌السلام فی موقف خصومة مع الله عز اسمه!. فان رغبوا فی کشف ما ستره الله تعالی کانوا کافرین... و ان سکتوا و رضوا بقول الامام (فوقع الحق و بطل ما کانوا یعملون (118) فغلبوا هنالک و انقلبوا صاغرین (119)!) [194] و طارت فریتهم مع النسر الطائر!. أما نص الآیتین الشریفتین فهو: (و یوم بعض الظالم علی یدیه یقول یالیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا (27) یاویلتا لیتنی لم اتخذ فلانا خلیلا (28) و الرجلان اللذان [ صفحه 154] کنی سبحانه عنهما هما المعنیان بلفظتی: الظالم، و فلانا. و هو جل و عز لم یسمهما و لا أشار الیهما بشی‌ء ممیز لأحدهما أو لکلیهما، و تفضل بعدم التصریح باسمیهما تکرما منه من جهة، و لیعلمنا أدب الحدیث و حسن الکنایة فی الأمور العامة و الخاصة من جهة ثانیة، فجاء بهذا الستر علی «الظالم» الذی لم یتخذ سبیل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و اتبع «فلانا» الذی أضله عن سبیل ربه و سبیل رسوله الکریم، و دفع به فی سبیل آخر لا یرضی الله تعالی و لا رسوله. فالکنایة تتناول «الظالم» الذی ستر علیه ربه، و کل ظالم یسلک طریقا غیر طریق ربه و نبیه بدافع من صدیقه أو قریبه، أو أسرته أو عشیرته، أو ما یمکن أن نسمیه «فلانا» أو فلیتانا... فلیس فی الآیتین أی تصریح بأحد بالعین و الذات، و لا أی تلمیح بذلک الظالم و ذلک الفلان، و جواب الامام علیه‌السلام هو جواب الله تعالی من فوق عرشه، و لذلک أسکت به الخلیفة الذی ربما کان کذلک «الظالم» أو کان مندرجا تحت العنوان، و کم أفواه القضاة و بنی هاشم و الأولیاء الذین ربما کان یندرج بعضهم تحت عنوان «فلان». و بهت کل مفتر سمع بذلک أو یسمع به فیما بعد، لأنه یضع نفسه موضع خصومة مع الله، و اعتراض علی قوله الحکیم. هذا، و ان الکشف عما ستره الله جل و علا لا یجوز، لأنه لو شاء الکشف أو رضی به لکشف هو و لکان الحری بالتصریح، الجدیر بالمبادهة، الأجرأ علی فضح ما علم، الأقدر علی ذر الرماد فی عیون الظالمین و الفلانیین... فکیف یجوز أن نخالف صریح ما أنزل سبحانه فی کتابه الکریم، و فصیح ما نطقت به الآیتان الکریمتان؟!. و یا خلیفة المسلمین: متی کان الفقه المزور الذی یسنه الحاکم الظالم، قادرا علی أن یکفیک أمر امام یحمل ما سنه الحاکم العدل تبارک [ صفحه 155] و تعالی؟. و هل یستطیع الفقه «الموجه» أن یخوض فی آیات الله و یؤولها برأیه بمحضر ترجمان القرآن العالم بسنة نبی الرحمان؟. لقد جریت أنت و أسلافک، و جرکم فقهاء السوء الی کل موبقة فما اتعظتم... و کان الأحجی أن تتفکروا و تتدبروا...(أم علی قلوب أقفالهآ (24))؟!. [195] . قال أبوعبدالله الزبادی: «لما سم المتوکل نذر ان رزقه الله العافیة أن یتصدق بمال کثیر. فلما عوفی اختلف الفقهاء فی المال الکثیر، فقال له الحسن - حاجبه -: ان أتیتک یا أمیرالمؤمنین بالصواب، فمالی عندک؟. قال: عشرة آلاف درهم، و الا ضربتک مئة مقرعة. قال: قد رضیت. فأتی أباالحسن علیه‌السلام فسأله عن ذلک فقال: قل له یتصدق بثمانین درهما. فأخبر المتوکل؛ فسأله ما العلة؟. فأتاه فسأله. قال - علیه‌السلام -: ان الله تعالی قال لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم (لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة) [196] فعددنا مواطن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فبلغت ثمانین موطنا. فرجع الیه فأخبره، ففرح و أعطاه عشرة آلاف درهم». [197] . [ صفحه 156] فلله هذه البدیهة العجیبة التی تعطی صورة واضحة عن غزیر علم الامام الذی أخذ الحکم من الآیة الکریمة، لأن الله عز اسمه لم یضع فی کتابه الکریم شیئا الا و له مدلول خاص أو عام، و قد أنزل سبحانه عبارة (مواطن کثیرة) فی الآیة منزل (ثمانین موطنا)... فتبارک الذی اصطفاه حجة علی الخلق و لم یغیب عنه حکما و لا حجب علما!. و لو اجتمع مع الخلیفة و زراؤه و قضاته و سائر المستکبرین، علی قطع الامام سلام الله علیه بمسألة ما قطعوه و لا و صلوا الی ادراک ما هو علیه من العلم و الفضل، لأن علمه من علم الله تعالی الذی لا ینفد؛ و فضله عطاء الهی و عطاء الله تعالی لیس له حد... ولکنهم لا یریدون أن یستوعبوا هذا المعنی فیه سلام الله علیه، و لا فی نیتهم أن یعترفوا بما خلعه الله سبحانه علیه من عظمته التی لا یقوم لها شی‌ء، بالغا ما بلغ ذلک الشی‌ء من الجبروت و الاستکبار. فقد انتدبه تعالی لأن یکون أحد حملة أحکامه فی الأرض، و جعله الناطق بکتابه و بسنة نبیه دون سائر من لاث عمامة و أسبل لحیة عریضة و لیس ثوبا دینیا فضفاضا، و تصدی للحکم فی الدماء و الأموال و الأعراض!. و قال جعفر بن رزق الله: «قدم الی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة، فأراد أن یقیم الحد علیه فأسلم. فقال یحیی بن أکثم: الایمان یمحو ما قبله. - قد هدم ایمانه شرکه و فعله -. و قال بعضهم: یضرب ثلاثة [ صفحه 157] حدود... و قال بعضهم: یفعل به کذا و کذا... فکتب المتوکل الی علی بن محمد یسأله. فلما قرأ الکتاب کتب: یضرب حتی یموت. فأنکر یحیی، و أنکر فقهاء العسکر ذلک فقالوا: یا أمیرالمؤمنین: سله عن ذلک، فانه شی‌ء لم ینطق به کتاب و لم یجی‌ء به سنة. فکتب الیه: ان الفقهاء قد أنکروا هذا و قالوا: لم یجی‌ء به سنة و لم ینطق به کتاب. فبین لنا لم أوجبت علینا الضرب حتی یموت؟. فکتب الیه: (بسم الله الرحمن الرحیم فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین (84) فلم یک ینفعهم ایمانهم لما رأوا بأسنا...) [198] . قال: فأمر المتوکل فضرب حتی مات» [199] . فیا قضاة الأثواب الزاهیة المعطرة: ما أدراکم بما نطق به الکتاب و جاءت به السنة و أنتم فی حالة تخمة من أطایب الطعام جعلت أفکارکم تختبط و عقولکم تختلط؟!. و لکانی بأثوابکم لم یفح منها شذا الطیب و العطر بعد أن غرقت بعرق الخیبة و الفشل و انتشرت منها روائح الکروش التی یتکدس فیها الحرام فوما بعد یوم، حین نزل حکم الله تعالی علی رؤوسکم نزول الصاعقة الماحقة!. فقوموا بروائح نتن جهلکم الذی تریدون أن تقابلوا به علم الله المتجلی علی لسان عبده الصادع بأمره الناطق بوحیه. لقد غلطتم جدا حین اعتمدتم علی أن القاضی اذا أصاب فله حسنتان، [ صفحه 158] و اذا أخطأ فله حسنة، لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم قال: «من أفتی الناس بغیر علم، فلیتبؤا معقده من النار!» [200] فالحسنتان عند اصابة الحکم، و الحسنة عند الخطأ، مشروطة بالعلم و موازین الحکم و کیفیة استنباطه من القرآن و السند وفق قواعد أصولیة و أوامر فقهیة یقطع بموجبها الحاکم فی حکمه... و الا فلا حکم و لا حاکم فی میزان الشرع الشریف عند من یحکم بغیر علم و لا فقه و عینه علی الرغیف!. و عن موسی بن بکر أن أباالحسن علیه‌السلام، قال: «من أفتی الناس بغیر علم، لعنته ملائکة الأرض و ملائکة السماء» [201] . و ان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حین ولی القضاء لشریح قال: «یا شریح، قد جلست مجلسا لا یجلسه الا نبی، أو وصی نبی، أو شقی» [202] و بناء علی ذلک لا یکون القضاء فی الدین - بعد وفاة النبی - الا للامام أو لنوابه من العلماء المجتهدین الذین یستنبطون الأحکام الشرعیة من أدلتها القطعیة - من الکتاب و السنة -. و هیهات أن تجد من کانت عنده هذه الملکة من آلاف و آلاف المعممین الذین یعرف «العالم» منهم بعض فتاوی الشرع، و یجهل أدلتها تمام الجهل!. فوقوفکم فی وجه فقه الامام علیه‌السلام و فضله و ولایته، مصداق لقول عزوجل: (أفمن کان علی بینة من ربه - و هو الامام - کمن زین له سوء علمه و أتبعوا أهوآءهم (14) [203] و هم أنتم و جمیع من لف لفکم من عبید البطون و الفروج و لذائذ الحیاة. و أنت یا سلطان هذه الزمرة المزینة لک حسن ما أنت فیه، تسمع [ صفحه 159] و تری... و تستحق الشفقة - لو کانت تجوز علیک الشفقة - لأنک محاط بأبالسة موسوسین یعج بهم قصرک، و الواحد منهم یکفی لاطغاء المرء و الباسه ثوبه مقلوبا... و لکنک شیخهم، و أصابعک تحرکهم و تملی لهم، و طمعهم بما فی یدیک من المال و الجاه یجتذبهم کما یتجذب الطعام الدسم أفواج الذباب. و یا فضیلة قاضی قضاة السلطان، و یا زملاءه الذین أنکروا حکم الامام: قد جاء فی الخبر الصحیح عن أبی عبدالله - الصادق - علیه‌السلام قوله: «القضاة أربعة: ثلاثة فی النار، و واحد فی الجنة: رجل قضی بجور و هم یعلم، فهو فی النار. و رجل قضی بجور و هو لا یعلم، فهو فی النار. و رجل قضی بالحق و هو لا یعلم، فهو فی النار. و رجل قضی بالحق و هو یعلم، فهو فی الجنة» [204] . و قد روی أنس بن مالک أن رسول الله صلی الله علیه وآله و سلم قال: «لسان القاضی بین جمرتین من نار حتی یقضی بین الناس، فاما الی الجنة، و اما الی النار» [205] . (فاقض مآ أنت قاض اما تقضی هذه الحیوة الدنیآ (72) [206] یا یحیی بن أکثم، و یا جمیع المائلین عن الحق المجانبین للامام المفترض الطاعة! أجل، کان المتوکل علی حقده، و مع هؤلاء و أمثالهم یعمل جاهدا فی [ صفحه 160] اطفاء نور الله فی امامنا الشاب الذی رصدته القدرة الالهیة لهدایة الناس و احقاق الحق و ابطال الباطل... وسها عن باله أن حربه کانت حربا لمشیئة الله عزت قدرته، و تعدیا علی أولیائه، و انتهاکا لحرماته... و غاب عن ذهنه أنه أعجز من أن یطفی‌ء نور الشمس و أنه لا یخرق الأرض و لا یبلغ الجبال طولا، و أن له من واسع سلطانه موضع قبر لیست رقدته فیه بمریحة، و أنه... و أنه تأمر علی المسلمین باسم الاسلام و کان یجتهد فی الکید لنقلة الشرع و تراجمة الوحی... ثم استجاز لنفسه اختیار الوزیر، و المشیر، و القاضی، و الموظف لیوطدوا له سلطانه... و وقف فی وجه اختیار الله سبحانه لواحد من خلفائه فی أرضه و ملکوته الواسع!!! و أنا لا أعرف کیف کان هو و أسلافه یعللون حربهم الشعواء لأهل بیت النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و هم یحکمون باسمه و یدعون أنهم علی دینه الذی جاء به عن ربه!. و لم أهتد الی تبریر لعداوتهم الضاریة لأهل الدین، و هم «أمراء مؤمنین»!. و لا أعرف لهم عذرا بین یدی سلطان السلاطین فی قتل أبناء علی سوی اطفاء نور الله فی من خلقوا من نوره!. لقد نزل هذا المتوکل مع الشیطان الی الدرک الأسفل من الضعة، و سلک مسلک أبناء الأزقة فی محاولاته الدنیئة للتصغیر من مقام أبی الحسن الهادی علیه‌السلام، فما ازداد الا رفعة و کرامة، لأنه لا واضع لما رفع الله، و لا رافع لما وضعه سبحانه... فقد قال أبوالطیب المثنی یعقوب بن یاسر (المدینی): «کان المتوکل یقول: و یحکم، قد أعیانی أمر ابن الرضا، وجهدت أن یشرب معی و ینادمنی، فامتنع. وجهدت أن أجد فرصة فی هذا المعنی فلم أجدها!. [ صفحه 161] فقال له بعض من حضر: ان لم تجد من ابن الرضا ما تریده فی هذه الحال، فهذا أخوه موسی - المبرقع - قصاف عزاف - أی شارب للخمر، لاه بآلات الطرب - یأکل و یشرب، و یعشق و یتخالع. فأحضره و أشهره فان الخبر یشیع - یسمع - عن ابن الرضا بذلک، فلا یفرق الناس بینه و بین أخیه، و من عرفه أتهم أخاه بمثل فعاله. فقال المتوکل: اکتبوا باشخاصه مکرما، و جیئوا به حتی نموه به علی الناس و نقول: ابن الرضا. فکتب الیه فأشخص مکرما... فتقدم المتوکل - أی أمر - بأن یتلقاه جمیع بنی‌هاشم، و القواد، و سائر الناس، و عمل علی أنه اذا وافی - وصل - أقطعه قطیعة - و هبه ضیعة یأکل غلالها - و بنی فیها و حول الیه الخمارین و القیان - المغنیات - و تقدم بصلته و بره و أفرد له منزلا سریا - علیا - یصلح أن یزوره هو فیه. فلما وافی موسی تلقاه أبوالحسن علیه‌السلام فی قنطرة وصیف - و هو موضع یتلقی فیه القادمون - فسلم علیه و وفاه حقه، ثم قال له: ان هذا الرجل - أی المتوکل - قد أحضرک لیهتکک و یضع منک، فلا تقر له أنک شربت نبیذا قط، و اتق الله یا أخی أن ترتکب محظورا - محرما-. فقال له موسی: و انما دعانی لهذا، فما حیلتی؟!. قال علیه‌السلام: فلا تضع من قدرک، و لا تعص ربک، و لا تفعل ما یشینک، فما غرضه الا هتکک. فأبی علیه؛ فکرر علیه أبوالحسن القول والوعظ، و هو مقیم - مصمم - علی خلافه... [ صفحه 162] فلما رأی أنه لایجیب قال: أما ان المجلس الذی ترید الاجتماع معه علیه، لا تجتمع أنت و هو أبدا!. قال: فأقام موسی ثلاث سنین یبکر کل یوم الی باب المتوکل، فیقال له: قد تشاغل الیوم فرح، فیروح. و یبکر فیقال له: قد سکر، فبکر. و یبکر فیقال له: قد شرب دواء. فما زال علی هذا ثلاث سنین حتی قتل - المتوکل - و لم یجتمع مع علی شراب!» [207] فمن أهم آیات الامام علیه‌السلام فی هذه المناسبة أنه أخبر أخاه بعدم التوفیق للاجتماع مع الخلیفة علی مائدة شراب... فکان کما أخبر... و من المفروض - مبدئیا - أن یقیم خلیفة المسلمین الحد علی شارب الخمر!. و المأمول منه أن لا یشربها هو علی الأقل اذا فسدت رعیته بأکملها!. فما بال هذا الخلیفة یشربها و یدعو الیها؟!... و سلوه معی: لم أعیاه أمر ابن الرضا علیه‌السلام، و لم یعیه أقامة حدود الله و اشاعة العدل فی سلطانه؟!. أو لم یکن الأجدر به أن یجتهد فی رفع قدر نفسه الی موازاة قدر من هو أرفع منه و أشرف لیکون لائقا بامارة المؤمنین؟!! و هلا کان علیه أن یجاهد نفسه فی محاولة ترک السکر و ارتکاب المعاصی و الآثام... و هو یدعی اعتناق الاسلام، و یتقمص خلافة النبی صلی الله علیه و آله و سلم؟!. و ما باله لم یتعب نفسه فی تقوی الله و امتثال أوامره بمقدار ما [ صفحه 163] امتثل أمر نفسه الأمارة بالسوء، و أمر الهمازین المشائین الذین قادوه بلحیته الی حتف فتح علیه باب آخرة لا أسوا و لا أشد عذابا منها؟!! کان الألیق به أن یعیا باصلاح نفسه، لا بمحاولة افساد امام منصب من ربه، معصوم عن الزلل و الخطل!. ولکن العباسیین کانوا یرون أن الملک عقیم، و اختاروا بسبیله النار و غضب الجبار... فأین کان منهم العقل، و الفهم، و الحکمة؟!. لقد أخطأوا حین لم یکونوا أمراء مؤمنین بمقدار ما کانوا فراعنة مترببین... و نفخوا فی رماد و عثیر فکانت عاقبتهم عاقبة من تفرعن و تربب و تجبر... و ما استطاعوا أن یطفئوا قرص الشمس، و لا أن یمنعوا حرارتها عن الأحیاء، و لا أن یمنعوا الهواء عن أن یتنفسه الولی و العدو علی السواء، و لم ینزلوا المطر اذا انحبس، و لا أوقفوه حین انبجس، و لا وقفوا فی وجه خالق الکائنات و لا ملکوا عطاء الله و لا منعه و لا ضره و لا دفعه... بل تجرأوا علی مآثم تهتز منها الأرض و ترتج... و ذهبوا بأوزار ذلک کله... قال أبومحمد الفحام، بالاسناد الی سلمة الکتاتب - فی قصر الخلیفة-: «قال خطیب یلقب بالهریسة للمتوکل. ما یعمل أحد بک أکثر مما تعمله أنت بنفسک فی علی بن محمد، فلا یبقی فی الدار الا من یخدمه، و لا یتعبونه بشبل ستر و لا فتح باب!. و هذا اذا علمه الناس قالوا: لو لم یعلم استحقاقه للأمر- أی للخلافة- ما فعل به هذا... دعه اذا دخل یشیل الستر لنفسه، و یمشی کما یمشی غیره، فتمسه بعض الجفوة!. فتقدم - أی أمر - المتوکل أن لا یخدم و لا یشال بین یدیه ستر... [ صفحه 164] و لم یکن أحد کالمتوکل یهتم بالخبر - أی یعطی أذنه للوشاة و النمامین و رجال الاستخبارات -. قال: فکتب صاحب الخبر الیه: ان علی بن محمد دخل الدار فلم یخدم و لم یشل أحد بین یدیه سترا، فهبت هواء رفع الستر له، فدخل!. فقال المتوکل: اعرفوا خبر خروجه. فذکر صاحب الخبر هواء خالف ذلک الهواء، شال الستر له حتی خرج!. فقال - المتوکل -: لیس نرید هواء یشیل الستر!. شیلوا الستر بین یدیه» [208] . و فی تخریج أبی‌سعید العامری، روایة عن صالح بن الحکم بیاع السابری، قال: «و کنت واقفیا - غیر قائل بامامة ابن الرضا علیه‌السلام - فلما أخبرنی حاجب المتوکل بذلک - أی بشیل الهواء للستر حال دخول الامام - أقبلت أستهزی‌ء به، اذ خرج أبوالحسن، فتبسم فی وجهی، من غیر معرفة بینی و بینه، و قال: یا صالح، ان الله تعالی قال فی سلیمان: (فسخرنا له الریح تجری بأمره رخآء حیث أصاب (36)) [209] و نبیک و أوصیاء نبیک أکرم علی الله من سلیمان. قال صالح: و کأنما انسل من قلبی الضلالة: فترکت الوقف» [210] - أی قال بامامته علیه‌السلام -. [ صفحه 165] فیا أیها الخطیب الملقب بالهریسة: لو لم یکن عقلک مختبطا مختلطا کما یختبط و یختلط لحم الهریسة بمائها و برها و دهنها و ملحها، لما لقبوک بهذا اللقب الذی هو علی وزن الفطیسة!. و الله تعالی قد علم باشفاقک علی سیدک الذی یملأ یطنک، و لقاک خزیا و أنت فی المجلس ذاته... ثم علم بمکیدة سیدک و بما بیته من احتقار ولی الله، فسخر له الریح تجری بأمره، لیطلع الناس علی سره... و هو سبحانه یرقب الأفاکین (و هو معهم اذ یبیتون ما لا یرضی من القول و کان الله بما یعملون محیطا (108) [211] فأطلع ولیه علی ما بیتوا له، فأراهم آیات ربهم التی فضحت مکیدتهم!. و لا یخفی أن الامام علیه‌السلام قد عرف ما فی نفس صالح بن الحکم، و علم استهزاء بخبر الحاجب عن هبوب ریح شالت الستر بین یدیه، و عرف - أیضا- أن صالح بن الحکم وقف یتفحص ذلک بنفسه حین خروجه، ففجأه بذکر اسمه الذی کان یعتقد صالح أن لا یعرفه، ثم أردف بذکر الآیة البینة و الحجة الدامغة، فانتزع الحیرة من نفسه ورده الی جادة الصواب و الاعتراف بالحق لأهله... فما بال الخلیفة... «طویل الأذنین» من شدة اهتمامه بالأخبار التی یأتیه بها حاکة الدسائس، لا تنسل من قلبه الضلالة حین یری الآیات و المعجزات؟!. لقد ألهاه اهتمامه بالحط من شأن سفیر الله... فضل عن الحق ضلالا کبیرا، و خسر خسرانا مبینا... و لو أنه استفاد من فهمه و علمه و عقله، تقرب الامام و أدناه، و أجله و تفداه بحق و حقیقة، لظهور علمه و فضله، و بقرب منزلته من ربه، و کرمی لعینی جده صلی الله علیه و آله و سلم، و هو ینزو علی منبره کما نزا القردة من الأمویین [ صفحه 166] و العباسیین... و لو فکر بعین البصیرة لسلکه مسلکا یخلصه غدا من زبانیة جهنم و ملائکة العذاب حین یدعون «المتأمر» علی الناس باسم رسول الله، بغیر استحقاق، الی نار جهنم دعا، لأنه قعد مقعدا یغضب الله، و سار سیرة تستنزل النقمة... و روی أن أبامحمد الفحام قال: «دخل - الامام علیه‌السلام - علی المتوکل یوما، فسأل المتوکل ابن الجهم: من أشعر الناس؟. فذکر شعراء الجاهلیة و الاسلام. فقال المتوکل: یا أباالحسن، من أشعر الناس؟. قال: فلان بن فلان [212] حیث یقول: لقد فاخرتنا من قریش عصابة بمد خدود، و امتداد أصابع فلما تنازعنا القضاء، قضی لنا علیهم بما فاهوا، نداء الصوامع ترانا سکوتا، و الشهید بفضلنا علیهم، جهیر الصوت فی کل جامع فان رسول الله، أحمد، جدنا و نحن بنوه کالنجوم الطوالع. قال - المتوکل -: و ما نداء الصوامع یا أباالحسن؟. قال - علیه‌السلام -: أشهد أن لا اله الا الله، و أشهد أن محمدا رسول الله. جدی أم جدک؟!. فضحک المتوکل کثیرا ثم قال: هو جدک، لا ندفعک عنه» [213] . [ صفحه 167] و انه لضحک الممثل البارع علی خشیة المسرح، لأنه انتزعه من قلبه العامر بالحقد انتزاعا، اذ علم ما قصده أبوالحسن علیه‌السلام من مدح... و قدح!. ولکنه ضحک کانت تظهر فیه صورة التکشیر عن الأنیاب الناقعة بالسم بوضوح... و لیس أجرأ علی الله من «خلیفة مسلمین» یفتعل مجلس عبث و لهو و مفاضلة بین الشعراء، لینزل الامام الی نقاش تافه لیس من وظیفته السماویة، و لیوقفه بمقابل علی بن الجهم الذی کان أشد الناس عداوة لأمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب و أبنائه علیهم‌السلام؛ ثم یحاول أن یجعل منه سمیرا من سمار القصر و ندیما من ندماهن موائد القصف!. ولکن الامام عرف کیف یطعنه فی الصمیم، حین تلا أبیاتا من الشعر أذلت نفسه فی عین نفسه، ولوت کبریاءه و عنجهیة آبائه الذین اتخذوا مال الله دولا و عباده خولا، و زیف الکبریاء و العزة حین تکونان لغیر الله و رسوله، و بغیر الدین و طاعة رب العالمین. و مما لا شک فیه أننا اذا اتهمنا المتوکل بالغباء، نکون من أغبی الأغبیاء... ولکننا نحار فی تصرفاته التی انحصرت فی الغض من جاه الامام، مع علمه بما هو علیه من العنایة الربانیة. فانه قد عرض الیه بالسوء کثیرا، و واقعه مرارا، و نازل قدرة الله تعالی فیه مرارا و تکرارا... فقد ذکر المحقق الاربلی «أنه عرض عسکره - و هم تعسون ألف فارس من الأتراک الساکنین بسر من رأی - و أمر کل فارس أن یملأ مخلاة فرسه طینا، و یطرحوه فی موضع واحد - بعضه فوق بعض فی وسط بریة واسعة هناک - فلما فعلوا صار مثل جبل عظیم؛ و اسمه تل المخالی. و صعد هو فوقه، و استدعی أباالحسن علیه‌السلام، و استصعده و قال: انما [ صفحه 168] طلبتک لتشاهد خیولی... و کانوا قد لبسوا التجافیف - دروع الخیل - و حملوا السلاح، و قد عرضوا بأحسن زینة، و أتم عدة، و أعظم هیئة... و کان غرضه أن یکسر قلب کل من یرید أن یخرج علیه؛ و کان یخاف من أبی الحسن أن یأمر أحدا من أهل بیته بالخروج علی الخلیفة. فقال أبوالحسن صلوات الله علیه: فهل أعرض علیک عسکری؟!. قال: نعم. فدعا الله سبحان، فاذا بین السماء و الأرض من المشرق الی المغرب ملائکة مدججون - لا بسون للسلاح - فغشی علی المتوکل!. فلما أفاق، قال له أبوالحسن: نحن لا ننافسکم فی الدنیا، فانا مشغولون بالآخرة. فلا علیک شی‌ء مما تظن» [214] . ولکن، أنی لقولة الامام أن تدخل الی سمع خلیفة أعطی أذنیه للوشائین و وضع لحیته فی أیدی المشائین بنمیم!. و أنی لها أن تدخل بسهولة الی قلبه المظلم، فان الکره لا ینقلب الی حب علی الماشی عند عبدة الدنیا، و الخلیفة هذا محاط بکذبة یزینون له الأمور، و یضعون رأسه فی سعیر التنور!. فدلونی متی کان هذا «المتوکل» متوکلا علی الله أثناء خلافته، و قبلها؟!! [ صفحه 169]

یقول المثل: من حفر بئرا لأخیه، وقع فیها!. و المثل ذو دلالة صادقة لأنه لا یوضع الا بعد آلاف التجارب الصائبة، و لذلک قالوا: ان المثل نبی، لأنه لا ینطق الا بالحق و الصدق. و امامنا علیه‌السلام کان یعاشر الحاکمین و سائر الظالمین له بتمام العفویة و الترسل، لأن الله تعالی حین نصبه لهذا الأمر الخطیر، قلده بکل ما یجعله علی مستوی اختیاره السماوی، و أطلعه علی خفایاهم و خفایا الناس جمیعا لیکون جدیرا بتمثیل ظله سبحانه علی الأرض، یعلم کثیرا من غیبهم و یطلع علی أعمالهم و لا تفجأه مکائدهم؛ فسار فیهم سیرة جده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مع جبابرة قریش و عتاة المشرکین فی مکة و ما حولها: یصدقهم القول، و یمحضهم النصح، و یبذل قصاری جده فی سبیل هدایتهم و انقاذهم من الضلال. ولکنهم کانوا یغشون اذا نصح، و یتکبرون اذا تواضع، و یجافون اذا تقرب، رغم أنه لم ینازعم سلطانا و لا رغب فی منصب؛ بل کان کلمان قدم لهم نصحا قابلوه بسوء!. فقد روی علی بن ابراهیم، عن ابراهیم بن محمد الطاهری أنه قال: «مرض المتوکل من خراج - دمل - فأشرف علی الموت، فلم یجسر أحد أن [ صفحه 170] یمسه بحدیدة. فنذرت أمه ان عوفی أن تحمل الی أبی الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام مالا جلیلا من مالها. و قال الفتح بن خاقان للمتوکل: لو بعثت الی هذا الرجل - یعنی أباالحسن علیه‌السلام - فسألته، فانه ربما کان عنده صفة شی‌ء یفرج الله تعالی به عنک. فقال: ابعثوا الیه. فمضی الرسول... و رجع فقال: خذوا کسب الغنم - أی عصارة دهنه - فدیفوه بماء الورد - اخلطوه به - وضعوا علی الخراج، فانه نافع باذن الله... فجعل من یحضر المتوکل یهزأ من قوله. فقال لهم الفتح بن خاقان: و ما یضر من تجربة ما قال؟!. فوالله انی لأرجو الصلاح به. فأحضروا الکسب، و دیف بماء الورد، و وضع علی الخراج، فانفتح و خرج ما کان فیه. و بشرت أم المتوکل بعافیته، فحملت الی أبی الحسن علیه‌السلام عشرة آلاف دینار تحت خاتمها. و استقل - شفی - المتوکل من علته. فلما کان بعد أیام، سعی البطحائی [215] بأبی الحسن علیه‌السلام الی المتوکل و قال: عنده أموال و سلاح. فتقدم المتوکل الی سعید الحاجب - الذی کان من ألأم حجابه - أن [ صفحه 171] یهجم علیه لیلا و یأخذ ما عنده من الأموال و السلاح، و یحمل الیه!. قال ابراهیم بن محمد: قال لی سعید الحاجب: صرت الی دار أبی الحسن علیه‌السلام باللیل و معی سلم، فصعدت منه الی السطح، و نزلت من الدرجة الی بعضها فی الظلمة فلم أدر کیف أصل الی الدار. فنادانی أبوالحسن علیه‌السلام من الدار: یا سعید، مکانک حتی یأتوک بشمعة. فلم ألبث أن أتونی بشمعة، فنزلت فوجدت علیه جبة صوف و قلنسوة منها و سجادته علی حصیر بین یدیه، و هو مقبل علی القبلة. فقال: دونک البیوت. فدخلتها و فتشتها، فلم أجد فیها شیئا. و وجدت البدرة - الصرة - مختومة بخاتم أم المتوکل و کیسا مختوما معها. ففال لی أبو الحسن: دونک المصلی. فرفعته، فوجدت سیفا فی جفن غیر ملبوس. فأخذت ذلک، و صرت الیه. - الی المتوکل -. فلمان نظر الی خاتم أمه علی البدرة بعث الیها. فخرجت الیه، فسألها عن البدرة؟. قالت: کنت ندرت فی علتک ان عوفیت أن أحمل الیه من مالی عشرة آلاف دینار، فحملتها الیه. و هذا خاتمی علی الکیس ما حرکه. و فتح الکیس الآخر فاذا فیه أربعمئة دینار... فأمر أن یضم الی البدرة بدرة أخری، و قال لی: احمل ذلک الی أبی الحسن علیه‌السلام و اردد علیه السیف و الکیس بما فیه. [ صفحه 172] فحملت ذلک، و استحییت منه فقلت له: یا سیدی عز علی دخول دارک بغیر اذنک، ولکنی مأمور. فقال لی: (... و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون (227)!) [216] . فقد أصاب امامنا علیه‌السلام مع المتوکل، ما أصاب نبی الله (یونس علیه‌السلام) مع الولد الأعمی الذی رآه مع رفاق له علی شاطی‌ء البحر لما لفظه الحوت، فانکسر قلبه من أجله لأنه کان یقف فاشلا بین أترابه الذین یلهون و یلعبون؛ فدعا ربه تعالی أن یرد علیه بصره حتی یتمتع بصباوته و فتوته کرفاقه. فاستجاب الله سبحانه دعاءه، ورد علی الولد بصره... ففرک الولد عینیه، ودلکهما و عرکهما... ثم فتحهما دهشا مستغربا مما انفتح علیه بصره من مناظر لا عهد له بها!. ثم استقر نظره علی النبی یونس علیه‌السلام و هو یقبع تحت شجرة الیقطین التی أنبتها الله تبارک و تعالی لتظلله من حرارة الشمس؛ فقال لرفاقة: تعالوا نراشق هذا الرجل بالحجارة لنری من یصیبه حجره!. و انهالت الحجارة علی النبی یونس علیه‌السلام من کل جانب!. فعلم حینئذ أن الله تعالی لا یفعل الا عین الحکمة... و من یعترض علی فعله یصبه ما أصابه... فلم یکف سبحانه بصر ذلک الولد الا لیکف عن الناس شره، و یحفظ علیه أجره... فقد عالج الامام علیه‌السلام علة المتوکل التی کادت تودی بحیاته، بأسهل [ صفحه 173] طریقة، و بأسرع وقت، و کان جزاؤه - بعد أیام نقاهة المتوکل - أن کبس داره و فتش و قبض علی ما عنده من مال!. فکم هو حسن نکران الجمیل... فی منطق هذا الخلیفة الجلیل!. و کم هو سفیه هذا الواشی، و ذاک الخلیفة الطاغوت، و ذلک الحاجب الجالوت، حین یقدمون علی مثل هذا العمل الوقح الذی کأن الامام کان علی موعد معهم فیه لعلمه بدخائلهم الخبیثة!. فها هو ذا یقدم الشمعة الی «اللص» الذی تسلق الی السطح و أعاقته الظلمة عن الاهتداء الی جوانب البیت!... و هو ذا یلفت نظره الی السیف تحت المصلی!. ثم هو ذا یبتسم من هذا الخلق المتعوس الذی هو فی صورة البشر و فکر الحمقی!!. فلو کانوا لا یعرفون شأن الامام لعذرناهم... ولکنهم أوسع معرفة به منا... و هم - مع ذلک - یتصرفون معه هذا التصرف الأرعن الذی ان دل فانما یدل علی الخرق و قصر النظر علی الأقل!. و یا أیها المتوکل علی الأبالسة من حاشیتک: اذا کما لم یقنعک هذا الشفاء عن طریق النذر الکبیر الذی الکبیر الذی رصدته أمک للامام علیه‌السلام، و عن طریق استعمال الدواء الذی وصفه لک، و کنت قد غفلت عن فضله و کرامته علی الله، أفلا یقنعک ما حولک من ظواهر قدره و منزلته عند ربه، و کیف فاتک علم ما رواه أبوالفرج ابن الجوزی - باسناده الی ابن الخطیب عن قصة أمک - حیث قال: «کنت کاتبا للسیدة أم المتوکل. فبینا أنا فی الدیوان اذ خادم صغیر خرج من عندها و معه کیس فیه ألف دینار، فقال: تقول لک السیدة: فرق هذا فی المستحقین. فسموا لی أشخاصا، ففرقت فیهم ثلاثمئة دینار، و الباقی فی یدی الی نصف اللیل و اذ طرق باب داری رجل من العلویین، و هو جاری، فقال: [ صفحه 174] دخل علی هذا الساعة رجل من أقربائی و لم یکن عندی طعام. فأعطیته دینارا، فأخذه مسرورا و انصرف. فلما وصل الی الباب خرجت زوجتی باکیة و هو تقول: أما تستحی؟. یطلب منک العلوی و تعطیه دینارا و قد عرفت فقره!. أعطه الکل... فوقع کلامها فی قلبی، فناولته الکیس، فأخذه و انصرف. ثم ندمت، و خفت من المتوکل لأنه یمقت العلویین... فقالت زوجتی: لاتخف و اتکل علی الله و علی جدهم... فبینا نحن فی الکلام، اذ یطرق الخدم الباب بأیدیهم المشاعل و یقولون: تدعوک السیدة!. فقمت خائفا... فأدخلونی عند ستر السیدة و قالت لی: یا أحمد، جزاک الله خیرا، و جزی زوجتک خیرا!. کنت الساعة نائمة، جاءنی النبی صلی الله علیه و آله و سلم و قال لی: جزاک الله خیرا، و جزی الله زوجة الخطیب خیرا!. فما معنی هذا؟!. فأخبرتها ما جری و هی تبکی و تقول: هذه الکسوة و هذه الدنانیر للعلوی، و هذه لزوجتک، و هذه لک... و کان ذلک یساوی مئة ألف درهم. فأخذت المال، و جعلت طریقی علی بیت العلوی فطرقت، فصاح: هات ما معک یا أحمد!. و خرج و هو یبکی... فسألته عن بکائه فقال: لما دخلت منزلی بالکیس قالت لی زوجتی: قم نصلی و ندعو للسیدة، و لأحمد و زوجته... فصلینا و دعونا لهم. ثم نمت قرأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و هو یقول: قد شکرتهم علی ما فعلوا، و الساعة یأتونک بشی‌ء فاقبله منهم» [217] . [ صفحه 175] أفما بلغک یا «خلیفة المسلمین» خبر هذه الحادثة من أمک؟!. یقینا، لا... لأن أمک علی الحق الذی علیه الامام علیه‌السلام، و هی تعرف کرهک للعلویین و مناصبتک لهم العداء!. و تعلم أنک قد رکبت شیطانا غویا منذ صغرک و نعومة أظفارک، و أنت جبار لا تلج النصیحة الی قلبه!. بل لو کنت باقیا الی زمن المعتضد من سلاطین أسرتک، لبلغک ما أثبته المسعودی فی کتابه «مروج الذهب» [218] من أن «المعتضد بالله» لما ولی الخلافة قرب آل أبی‌طالب لأنه رأی - فی المنام - و هو فی حبس أبیه، شیخا جالسا علی دجلة یمد یده الی ماء دجلة فیصیر فی یده و تجف دجلة!. ثم یرده من یده فتعود دجلة کما کانت. قال: فسألت عنه، فقیل: هذا علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام. فقمت الیه، و سلمت علیه، فقال لی: یا أحمد، ان هذا الأمر صائر الیک - أی الخلافة - فلا تتعرض لولدی و لا تؤذهم!. فقلت: السمع و الطاعة یا أمیرالمؤمنین» [219] . لم یسمع المتوکل بحادثة أمه، و لا أدرک ما قیل للمعتضد من بعده... و لو سمع لولی مدبرا کأن لم یسمع... اذ توکل علی نفسه الأمارة بالسوء، و رکب حقده علی أهل البیت، و نسی ما قاله نبی الاسلام صلی الله علیه و آله و سلم بشأنهم... و غابت عنه نومته فی حفرته و قد قطعته سیوف غلمانه من الأتراک أشلاء اختلطت بأشلاء وزیره المقرب!. حدث محمد بن موسی بن المتوکل، عن علی بن ابراهیم، عن [ صفحه 176] عبدالله بن أحمد الموصلی، عن الصقر بن أبی دلف الکرخی الذی قال: «لما حمل المتوکل سیدنا أباالحسن العسکری علیه‌السلام - أی حمله الی السجن - جئت أسأل عن خبره. فنظر الی الزرافی، و کان خادما للمتوکل، فأمر أن أدخل الیه - أی الی زرافة الخادم - فأدخلت الیه فقال: یا صقر ما شأنک؟. فقلت: خیر یا أستاذ. فقال: اقعد... فأخذنی ما تقدم و ما تأخر- یعنی صار متفکرا فی الأمور السابقة و اللاحقة، و فی ذلک ما یشیر الی ندمه علی المجی‌ء لأنه قد یواجه خطرا - و قلت: أخطأت فی المجی‌ء. فأوجأ الناس عنه - أبعدهم - ثم قال لی: ما شأنک؟. فیم جئت؟. قلت: لخبر ما. فقال: لعلک جئت تسأل عن خبر مولاک؟. فقلت له: و من مولای؟. مولای أمیرالمؤمنین. فقال: اسکت!. مولاک هو الحق، فلا تحتشمنی فانی علی مذهبک. فقلت: الحمد الله. قال: أتحب أن تراه؟. فقلت: نعم. قال: اجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده... فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بید صقر، و أدخله الی الحجرة التی فیها العلوی المحبوس، و خل بینه و بینه. فأدخلنی الی الحجرة، و أومأ الی بیت، فدخلت فاذا هو علیه‌السلام جالس [ صفحه 177] علی صدر حصیر، بحذاه قبر محفور!. فسلمت علیه فرد علی ثم أمرنی بالجلوس، ثم قال لی: یا صقر، ما أتی بک؟. قلت: سیدی جئت أتعرف خبرک... ثم نظرت الی القبر فبکیت. فنظر الی فقال: یا صقر، لا علیک، لن یصلوا الینا بسوء الآن. فقلت: الحمد لله... ثم قلت: یا سیدی، حدیث روی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم، لا أعرف معناه. قال: و ما هو؟. فقلت: قوله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تعادوا الأیام فتعادیکم. ما معناه؟. فقال: نعم، ان لحدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لتأویلا. الأیام نحن ما قامت السماوات و الأرض: فالبست: اسم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و الأحد: کنایة عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام. و الاثنین: الحسن و الحسین. و الثلاثاء: علی بن الحسین، و محمد بن علی، و جعفر بن محمد. و الأربعاء: موسی بن جعفر، و علی بن موسی، و محمد بن علی، و أنا. و الخمیس: ابنی الحسن بن علی. و الجمعة: ابن ابنی، و الیه تجتمع عصابة الحق، و هو الذی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا. فهذا معنی الأیام؛ فلا تعادوهم فی الدنیا، فیعادوکم فی الآخرة... ثم قال: ودع و اخرج، فلا آمن علیک» [220] . [ صفحه 178] فسبحان الله (الذی علم بالقلم (4) علم الانسان ما لم یعلم (5)) [221] و تنزیها لمن لم یحجب عن حجته شیئا من علمه، الا ما استأثر به لنفسه جل و علا من علم الساعة!. فامام محبوس... قد صدر الأمر بقتله غداة غد... یجاور قبرا محفورا... فی غرفة مظلمة فی غیاهب السجن... و مع ذلک یجلس للعبادة و التلاوة مطمئنا و یقول لصاحبه: لا بأس علینا الآن بکل جزم لأن ذلک ثابت عنده، و هو مما علمه ربه و عرفه ایاه!. ثم هو یقول له: اخرج فلا آمن علیک بعد أن زوده بما یستفید منه فی دنیاه و أخراه. و بالنسبة للأیام حدث الحسن بن مسعود فقال: «دخلت علی أبی الحسن، محمد بن علی علیهماالسلام و قد نکبت اصبعی - خدشت - و تلقانی راکب و صدم کتفی، و دخلت فی زحمة فخرقوا علی بعض ثیابی، فقلت: کفانی الله شرک من یوم، فما أبشمک!. - أی ما أشأمک -. فقال لی علیه‌السلام: یا حسن، هذا، و أنت تغشانا؟!. ترمی بذنبک من لا ذنب له؟. قال الحسن: فأثاب الی عقلی، و تبینت خطأی، فقلت: یا مولای أستغفر الله. فقال: یا حسن، ما ذنب الأیام حتی صرتم تتشامون بها اذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟. [ صفحه 179] قال الحسن: أنا أستغفر الله أبدا، و هی توبتی یا ابن رسول الله. قال علیه‌السلام: و الله ما ینفعکم. ولکن الله یعاقبکم بذمها علی ما لا ذم علیها فیه. أما علمت یا حسن أن الله هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟!. قلت: بلی یا مولای. قال علیه‌السلام: لا تعد، و لا تجعل للأیام شیئا فی صنع الله!. قال الحسن: بلی یا مولای» [222] . و ان ابن مسعود لم یذکر للامام علیه‌السلام شیئا عما أصابه فی الطریق. و مع ذلک فان خدش اصبعه، و صدم کتفه، و تخریق ثیابه... و تشاؤمه من النهار - أیضا - لم تخف علیه بل عرفها و کأنه کان حاضرها... و لذلک لامه فور دخوله، علیه، ثم أنبه علی شکواه من ذلک الیوم و هو بطریقه الی التشرف برؤیة امامه... ثم أدبه بأدب الاسلام الصحیح. فمن کشف لامامنا سلام الله علیه عن ذلک کله اذا لم یکونوا الملائکة الذین یعملون بین یدیه بأمر ربه جل و عز؟!. و هل نستکثر علیه مثل ذلک و المأمول أن یعمل بین یدی سفیر الله تعالی فی أرضه آلاف المحدثین و المسددین و المؤیدین؟!. لا، و کلا... فان بین یدی کل سفیر أرضی وسائل استخبارات کثیرة، و من أنواع شتی... [ صفحه 180] فکم ذا، و کم ذا کان یحلم المتوکل أن یفتک بامامنا العظیم، و یبطش به!. و کم من حلم داعب خیاله، فباء بالفشل... ثم أفاق من حلمه فوجد أنه قد حج علی ظهر الشیطان!. فقد روی أن أباسعید، سهل بن زیاد، قال: «حدثنا أبوالعباس، فضل بن أحمد بن اسرائیل - الکاتب فی القصر - و نحن بداره بسر من رأی، فجری ذکر أبی الحسن علیه‌السلام فقال: یا أباسعید، أحدثک بشی‌ء حدثنی به أبی؟. قال: کنا مع المنتصر [223] - ابن المتوکل - و کان أبی کاتبه، فدخلنا الدار و اذا المتوکل علی سریره قاعد. فسلم المنتصر [224] و وقف، و وقفت خلفه. و کان عهدی به اذا دخل رحب به و أمره بالقعود، فأطال القیام و جعل یرفع رجلا و یضع أخری، و هو لا یأذن له بالقعود. و رأیت وجهه - أی وجه المتوکل - یتغیر ساعة بعد ساعة، و هو یقبل علی الفتح بن خاقان و یقول: هذا الذی تقول فیه ما تقول؟!. و یردد علیه القول، و الفتح یسکنه و یقول: هو مکذوب علیه یا أمیرالمؤمنین و هو یتلظی و یستشیط و یقول: و الله لأقتلن هذا المرائی الزندیق!. و هو الذی یدعی الکذب، و یطعن فی دولتی!. ثم طلب أربعة من الخزر أجلافا لا یفقهون... فجی‌ء بهم، و دفع لهم أسیافا فأمرهم أن یرطنوا بألسنتهم اذا دخل أبوالحسن علیه‌السلام، و قبلوا علیه بأسیافهم فیخبطوه... و هو یقول: و الله لأحرقنه بعد قتله!. [ صفحه 181] و أنا منتصب خلف المنتصر من وراء الستر، فما علمت الا بأبی الحسن قد دخل و قد بادر الناس قدامه و قالوا: جاء!!! و التفت فاذا شفتاه تتحرکان و هو غیر مکترث و لا جازع!. فلما رآه المتوکل رمی بنفسه عن السریر الیه، و سبقه و انکب علیه یقبل بین عینیه و یدیه و سیفه بیده و هو یقول: یا سیدی، یا ابن رسول‌الله، یا خیر خلق الله، یا ابن عمی، یا مولای یا أباالحسن!. و أبو الحسن علیه‌السلام یقول: أعیذک یا أمیرالمؤمنین بالله، اعفنی من هذا - أی من هذا التبجیل الکاذب -. فقال - المتوکل -: ما جاء بک یا سیدی فی هذا الوقت؟. قال: جاءنی رسولک فقال: المتوکل یدعوک. قال: کذب ابن الفاعلة، ارجع یا سیدی... یا فتح... یا عبدالله... یا منتصر: شیعوا سیدکم و سیدی. فلما بصر به الخزر خروا سجدا!. فلما خرج دعاهم المتوکل، ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون؛ ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتکم به؟. قالوا: شدة هیبته!. و رأینا حوله أکثر من مئة لم نقدر أن نتأملهم، فمنعنا ذلک مما أمرت به، و امتلأت قلوبنا رعبا!. فقال المتوکل: یا فتح، هذا صاحبک... و ضحک فی وجه الفتح، وضحک الفتح فی وجهه، و قال: الحمد لله الذی بیض وجهه و أنار حجته» [225] . [ صفحه 182] فاسألوا معی خلیفة الزمان عن الذی قلب غصبه العارم و أطفأ نار حقده حین رأی الامام علیه‌السلام داخلا؟!. لقد کان یتلظی غیظا و حنقا... ثم رمی نفسه عن السریر یتفداه و یحار فی التزلف الیه و التقرب منه... ثم تلعثم لسانه حین مخاطبته و کان له النعوت و الألقاب!. لقد أرسل بطلبه، و جند له أربعة من الخزر الأجلاف، و شحذ الأسیاف... و قعد بالمرصاد ینتظر قدومه... ثم ترامی علیه ذلیلا، مهانا... أمام... «خیر خلق الله...» و علی قدمی «ابن عمه»... ابن رسول الله!!! یا فتح... یا عبدالله... یا منتصر: أنبئونی بعلم عن هذا الخلیفة القلب الحول ان کنتم لنعته تعبرون... و بینوا لی تفسیر موقف خسیس من مواقف ابلیس أرضی تطاول الی النیل ممن کرمته السماء!. لا شی‌ء عندکم قطعا، الا اذا تکلمتم - بالصراحة - عن الهیبة الالهیة التی یخلعها الله تبارک و تعالی علی أمنائه من الأنبیاء و الأوصیاء و الأولیاء... و لیس لأحد من المخلوقین قدرة علی نزعها عنهم مهما مکر و کاد... و کفر و رکب العناد!. و سنری القاری‌ء بعض آثار هیبة الولایة الربانیة فی مظهر آخر فیها رواه محمد بن الحسن بن الأشتر، العلوی الذی قال: «کنت مع أبی علی باب المتوکل و أنا صبی فی جمع من الناس، ما بین طالبی الی عباسی و جعفری الی جندی الی غیر ذلک وقوف... و کان اذا جاء أبوالحسن علیه‌السلام ترجل الناس کلهم حتی یدخل. [ صفحه 183] فتحالفوا ألا نترجل لهذا الغلام؛ فقال بعضهم لبعض: لم نترجل لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا، و لا بأکبرنا، و لا بأسننا، و لا بأعلمنا؟!. و الله لا ترجلنا له. فقال لهم أبوهاشم الجعفری: و الله لتترجلن له صاغرین اذا رأیتموه!. فما هو الا أن أقبل و بصروا به، ترجل الناس کلهم!!! فقال أبوهاشم: ألیس زعمتم أنکم لا تترجلون؟!. فقالوا: و الله ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا» [226] . أفمن أهوی بهذه الکتل البشریة علی الأرض صاغرة باخعة، و أنزل هذه الفرسان عن خیولها ذلیلة خاضعة، لا یستحق وقفة تأمل منکم یا «أوادم» سامراء و یا مرتادی قصر الامارة؟!! و لم انخلعت قلوب هذه الغوغاء التی تآمرت مسبقا أن لا تتظاهر باحترام الامام الغلام؟!. و لماذا «لم تملک نفوسها» حتی ترجلت مطأطئة الرؤوس؟!. اسأل بذلک خبیرا... و اسأل الریح التی شالت الستور بین یدی الامام حین دخل قصر الامارة و المؤامرات و حین خرج منه... فعند تلک الریح، تجد الخبر الصحیح!!! فهی - دون حیص و بیص - هیبة علویة، محمدیة، علویة، ألقی علیها بارئها شیئا من هیبته و عظمته!. [ صفحه 184] و لا تنس أن الملائکة المسددین و المؤیدین قد لکموا المتآمرین علی الامام فی متونهم فأهووا راجلین یدوسون صلافتهم و عنجهیتهم... و أن قدرة الله الخفیة، و کلمته القدسیة التی تقول للشی‌ء: کن، فیکون، هی - أیضا - محت شرفهم المدعی، و مسحت کبرهم المصطنع، و ما احترمت سن الکبیر، و لا حماقة الصغیر!. فترجلوا - هیبة له سلام الله علیه - راغمی أنوفهم (مقنعی رءوسهم لا یرتد الیهم طرفهم و أفئدتهم هوآء (43))... [227] و قلوبهم خواء!. قال المسعودی فی «مروج الذهب»: «و کان قد سعی بأبی الحسن، علی بن محمد - أی أفسد علیه - عند التوکل و قیل: ان فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته. فوجه الیه لیلا من الأتراک و غیرهم من هجم علیه فی منزله علی غفلة ممن فی داره، فوجدوه فی بیت وحده مغلق علیه، و علیه مدرعة من شعر، و لا بساط فی البیت الا الرمل و الحصی، و علی رأسه ملحفة من الصوف. - و هو یترنم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید -. فأخذ علی ما وجد علیه، و حمل الی المتوکل فی جوف اللیل!. فمثل بین یدیه و المتوکل یشرب و فی یده کأس!. فلما رآه هابه و عظمه، و أجلسه الی جنبه. و لم یکن فی بیته شی‌ء مما قیل فیه، و لا حالة یتعلل بها علیه. فناوله المتوکل الکأس الذی فی یده، فقال: و الله ما خامر لحمی و دمی قط، فاعفنی منه. [ صفحه 185] فأعفاه و قال: أنشدنی شعرا أستحسنه. فقال علیه‌السلام: انی لقلیل الروایة للأشعار. فقال: لابد أن تنشدنی. فأنشده علیه‌السلام، و هو جالس عنده: باتو علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال، فلم تنفعهم القلل و استنزلوا، بعد عز، عن معاقلهم و أسکنوا حفرا، یا بئس ما نزلوا!. ناداهم صارخ من بعد ما قبروا: أین الأسرة، و التیجان، و الحلل؟ أین الوجوه التی کانت منعمة من دونها تضرب الأستار و الکلل؟! فأفصح القبر عنهم حین ساء لهم: تلک الوجوه علیها الدود یقتتل!!! قد طالما أکلوا دهرا، و قد شربوا فأصبحوا الیوم بعد الأکل قد أکلوا و طالما عمروا دورا لتحصنهم ففارقوا الدور، و الأهلین، و انتقلوا و طالما کنزوا الأموال و ادخروا فخلفوها علی الأعداء، و ارتحلوا أضحت منازلهم قفرا، معطلة و ساکنوها الی الأجداث قد رحلوا... قال: فأشفق کل من حضر علی علی، و ظن أن بادرة تبدر منه الیه. قال: و الله لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتی بلت دموعه لحیته!. و بکی من حضره، ثم أمر أن یرفع الشراب ثم قال: یا أباالحسن، أعلیک دین؟. قال: نعم، أربعة آلاف دینار. فأمر بدفعها الیه، ورده الی منزله من ساعته مکرما». و قد روی الکراکجی هذا الحدیث فی «کنز الفوائد» و قال: «فضرب المتوکل بالکأس الأرض و تنغص عیشه فی ذلک الیوم» [228] . [ صفحه 186] فمرحی لخلیفة المسلمین الذی یقعد مقعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم مستعیضا عن نافلة اللیل و الصلاة و التهجد و الدعاء فی جوف اللیل، بکأس الخمر و معاقرة الشراب!. هذا، و هو «المتوکل علی الله» لقبا!. فکیف اذا تلقب بألقاب النماردة و الفراعنة المتعالین علی الناس؟!. لقد أرعب ولی الله، و کسب علیه بیته، ثم حمله عن مصلاه - بثیاب اللیل -... و تجرأ علی ذلک بقلب قاس، ثم تحدی الله بأن أدخله مجلس شرابه... و عرض علیه الکأس!. استهزاء به و بمن اصطفاه لولایة الناس، و استهتارا بالدین و المتدینین!. و من الواضح الجلی أن هذه الأبیات التی أنشأها الامام علیه‌السلام فی ذلک المجلس الماجن المتعدی علی حدود ما أنزل الله تعالی، کانت للتصریح أقرب منه للتلمیح. و قد کانت صفعة فی جبین «خلیفة المسلمین» الذی یعاقر الخمر و الشراب بوقاحة المتحدی لربه و دینه و نبیه... و نداء صارخا فیه تخویف و ترهیب أوحاهما الامام بصوته الشجی الرقیق الذی استنزل الدموع، و أحرق الضلوع!. فانه کأنه علیه‌السلام قد قال مفصحا: یا أیها الخلیفة المغرور بدنیاه، المتهتک بدینه، الذی یسکن أعالی القصور، و یحیط به الخدم و الحشم، و یقوم علی حفظه الحراس و الجنود: قریبا ما تنزل فی حفرة ینضیق علیک فیها قبرک، و یضغط علیک لحدک حتی تلتقی أضلاعک!. و عاجلا ما یوبخک الملکان علی ظلمک لنفسک و لرعیتک... ثم یلقی علیک الزمان بکلکله [ صفحه 187] فتسرح فی جسمک الدیدان فتبشع نضارة و جهک المتنعم بغضارة العیش... ثم یفنی جسمک، و ینتخر عظمک... و تبقی أسیر عملک، و تبوء باثمک و خطایاک... و یطویک النسیان فلا تذکر الا بما عصیت به ربک فی حیاتک الدنیا... فماذا أعددت لذلک العهد الجدید أیها الخلیفة السعید الذی کان له فی دنیاه - بحسب ما قاله المسعودی فی مروج الذهب [229] - أربعة آلاف سریة وطأهن کلهن!. و الذی لیس له فی أخراه سوی الشقاء و العذاب اذ لم یکن فی بیت النبوة مثل العدد من السراری و الجواری، و لا فی بیوت أحد من السلاطین و الطغاة... و من الأمثلة الدالة علی سوء تصرف المطوقین لقصر الخلافة و ربه - بما فیه من مفاسد و موبقات - ما حکاه ابن أرومة، و رواه عنه أبو سلیمان الذی قال: «خرجت الی سر من رأی أیام المتوکل،ن فدخلت الی سعید - الحاجب - و قد دفع المتوکل أبا الحسن علیه‌السلام الیه لیقتله. فقال - سعید -: أتحب أن تری الهک؟. فقلت: سبحان الله، الهی لا تدرکه الأبصار!. فقال: هذا الذی تزعمون أنه امامکم. قلت: ما أکراه ذلک. قال: قد أمرت بقتله، و أنا فاعله غدا. و عنده صاحب البرید، فاذا خرج صاحب البرید فادخل علیه. [ صفحه 188] و لم ألبث أن خرج، فدخلت الدار التی کان فیها محبوسا، و هو جالس و بحیاله قبر یحفر!. فسلمت علیه و بکیت بکاء شدیدا. فقال: ما یبکیک؟ قلت: ما أری. قال: لا تبک لذلک. أنه لا یتم لهم ذلک. فسکن ما کان بی، فقال: انه لا یلبث أکثر من یومین حتی یسفک الله دمه و دم صاحبه الذی رأیته. فو الله ما مضی غیر یومین حتی قتل» [230] . فیا سعید الحاجب: انک القی الخائب، الذی غیب عن فکره أجله المخروم کما غیب هو عن قلبه فکر ربه بالمرة!. و ظن أنه خالد و لم یعمل حسابا الی أنه سیقتل - هو - بعد یومین مع صاحبه الذی أراد «شیا»... و أراد الله تعالی غیره!. ان دهرک الذی أمنت له غدار... و سیقذف بک و بسیدک من قمة الامارة و الصدارة... الی حفرة من حفر النار... لا تشبه القبر الذی حفرتماه للامام علیه‌السلام... و انه لأسوأ زاد لأمیرک، أن یبوء بهذا الاثم العظیم حین یأمرک بقتل الامام قبل أن ینخرم أجل ذلک الأمیر بثمان و أربعین ساعة!!! و انک - یا سعید - لمن أشقی من علی ظهرها، اذ جرک أمیرک الی حتفک، کما جررته أنت و زملاؤک الی حتفه بأظلافکم و بألسنتکم التی لم تعرف ذکر الله!. و قبل أن نطوی شریط حوادث سعید الحاجب مع الامام علیه‌السلام، نعود [ صفحه 189] الی بعض ما سبق حادثته هذه من أعلام الغیب التی صرح بها الامام منذرا بقتل المتوکل و أعوانه. فقد قام علی بن محمد النوفلی: «قال علی بن محمد علیه‌السلام لما بدا الموسم بالمتوکل بسر من رأی و الحضریة، قال: یا علی، ان هذا الطاغیة یبتلی ببناء مدینة لا تتم، و یکون حتفة قبل تمامها علی ید فرعون من فراعنة الأتراک!. ثم قال: یا علی، ان الله عزوجل اصطفی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة و البرهان، و اصطفاه بالمحبة و التبیان، و جعل کرامة الصفوة لمن تری - یعنی نفسه علیه‌السلام» [231] . فالخلیفة منهمک بوضع حجر الأساس للمدینة الحضریة التی ینشئها بین قصره و العسکر فی سر من رأی... و النوفلی سمع انذار الامام علیه‌السلام... و انتظر قتل الخلیفة کأمر واقع لا محالة... و أخذت نهایة الخلیفة و أعوانه تقترب حین کانت لا تخطر علی البال... و بدت بشائر الخلاص تتری علی لسان امامنا الذی ینطق عن أعلام الغیب التی اختصه الله سبحانه بها... فقد قال - أیضا - علی بن جعفر رحمه الله: «قلت لأبی الحسن علیه‌السلام: أینا أشد حبا لصاحبه؟. قال: أشدکم حبا لصاحبه... - فی حدیث طویل - ثم قال علیه‌السلام: یا علی، ان هذا المتوکل یبنی بین المدینة بناء لا یتم، و یکون هلاکه قبل تمامه علی ید فرعون من فراعنة الترک» [232] . فکان ذلک کذلک... و قتل المتوکل بید قائد من قواد عسکره - هو باغر [ صفحه 190] الترکی - و بسیف بحث عنه المتوکل - نفسه - ما بین البصرة و الیمن، و اختاره علی بقیة سیوف مملکته لیکون قتله به دون غیره کما تری عما قریب. أما البناء فهو الحضریة - أی مدینة سر من رأی المحاذیة لمدینة العسکر - التی شرع باقامتها بین قصره و بین ثکنات جیشه. و قیل: هو بناء الحیری - نسبة الی أبنیة ملوک الحیرة - الذی یکون بشکل جبهة الحرب و هیئتها: فله صدر فیه مجلس الملک، و یمنة یکون فیها خواصه مع خزائن الکسوة، و میسرة فیها کل ما احتیج الیه من شراب و غیره من وسائل اللهو و المغنین؛ و أبواب الأجنحة کلها تطل علی الرواق الذی فیه الملک... و کثیرا ما راود فکر الخلیفة هذا البناء الذی یختلف کثیرا عن بیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و مسجده!. ... ثم نعود الی سعید الحاجب - الصغیر الذی هو غیر سعید المذکور - فیما قاله الحسن بن محمد بن الجمهورالعمی الذی قال: «سمعت من سعید الصغیر - الحاجب - قال: دخلت علی سعید الحاجب فقلت: یا أبا عثمان، قد صرت من أصحابک. - و کان یتشیع -. فقال: هیهات!. فقلت: بلی و الله. فقال: و کیف ذلک؟!. قال: بعثنی المتوکل و أمرنی أن أکبس علی علی بن محمد بن الرضا، و أنظر ما یفعل... ففعلت فوجدته یصلی، فبقیت قائما حتی فرغ. فلما انفصل من صلاته أقبل علی و قال: یا سعید، لا یکف عنی جعفر - أی المتوکل - حتی یقطع اربا اربا؟!! اذهب، و اغرب... و أشار بیده [ صفحه 191] فخرجت مرعوبا، و دخلنی من هیبته ما لا أحسن أن أصفه!. فلما رجعت الی المتوکل سمعت الصیحة و الواعیة، فسألت عنه، فقیل: قتل المتوکل!. فرجعت و قلت بها. - أی بامامة الامام علیه‌السلام - [233] . فنهایة الخلیفة کان أمرها معلوما - و منذ زمن بعید - عند خاصة الامام سلام الله علیه، اذ روی أن رجلا من أهل المدائن کتب الیه یسأله عما بقی من ملک المتوکل، فکتب الیه - قبل هذا الوقت بخمسة عشر عاما-: بسم الله الرحمن الرحیم قال: (قال تزرعون سبع سنین دأبا فما حصدتم فذروه فی سنبله الا قلیلا مما تأکلون (47) ثم یأتی من بعد ذلک سبع شداد یأکلن ما قدمتم لهن الا قلیلا مما تحصنون (48) ثم یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون (49)) [234] . فالأمر محتوم عند الخالق عزوعلا، معلوم عند خلیفته فی أرضه الحامل لأمره... اذ قتل المتوکل فی مطلع العام الخامس عشر من تاریخ هذا الکتاب الکریم... و من کان یوقت لقتله منذ تلک المدة الطویلة، یعرف خطواته الی الموت واحدة واحدة، و یحصی علیه أنفاسه بقدرة الله تبارک و تعالی. أما طامة «قصر الامارة و المؤامرات» التی لم یکن لها لامة، فهی محاولة رب «القصر - الماخور - أن یحط من کرامة أهل الکرامة أجمعین أکتعین أبصعین... لیحط من کرامة الامام علیه‌السلام فی ذات الوقت... ذلک أنه دبر مکیدة عظیمة... فانقلبت علی رأسه!. و حفر للامام حفیرة... فلاقی هو حفرته التی هی واحدة من حفر جهنم!. [ صفحه 192] و ها نحن نطلع قارئنا الکریم علی القصة مرویة بعدة أسانید وعدة أشکال؛ و هذه أولی الروایات: «روی أنه لما کان یوم الفطر فی السنة التی قتل فیها المتوکل، أمر المتوکل بنی‌هاشم بالترجل و المشی بین یدیه، و انما أراد بذلک أن یترجل أبوالحسن علیه‌السلام!. فترجل بنوهاشم، و ترجل أبوالحسن علیه‌السلام، و اتکأ علی رجل من موالیه. فأقبل علیه الهاشمیون و قالوا: یا سیدنا، ما فی هذا العالم أحد یستجاب دعاؤه و یکفینا الله به تعزز هذا؟!. - أی المتوکل-. قال لهم أبوالحسن علیه‌السلام: فی هذا العالم من قلامة ظفره أکرم علی الله من ناقة ثمود!. لما عقرت الناقة صاح الفصیل الی الله تعالی، فقال الله سبحانه: (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب (65)) [235] . فقتل المتوکل یوم الثالث» [236] . و «روی أن المتوکل قتل فی الرابع من شوال - حسب وعد الامام - سنة سبع و أربعین و مئتین؛ أی فی سبع و عشرین سنة من امامة أبی الحسن علیه‌السلام [237] و کان قتله آیة من آیات الله العظمی، اذ حدث البحتری - البختری علی الأصح - أنه جری ذکر السیوف عنده، فوصفوا له سیفا نادرا فی البصرة. فکتب الی عامله فیها یطلب السیف بأی ثمن کان!. فرد علیه أن السیف بیع الی الیمن. فکتب الی و الیه هناک أن یشتریه مهما کان ثمنه، و یرسله الیه... فاشتراه له بعشرة آلاف درهم، و بعث به الیه. فکلف الفتح بن خاقان أن یختار له بطلا من الغلمان یحمله فوق رأسه [ صفحه 193] و یحرسه، فاختار له «باغر» الترکی الشجاع المعروف. فسلمه ایاه، و زاد له فی مرتبه، و رفع مرتبته. و حلف البختری بالله تعالی أن ذلک السیف ما انتضی و لا خرج من غمده الا فی اللیلة التی ضرب فیها «باغر» الترکی المتوکل حین قتله» [238] . و حکایة تلک المذبحة عجیبة، و من شاء أن یطلع علیها بالتفصیل لیشاهد رهبة ملحمة غریبة خلقت من ساعتها، و قتل فیها المتوکل و وزیره الفتح بن خاقان، فلیراجع مروج الذهب للمسعودی فی أحداث سنة مئتین و سبع و أربعین. أما الروایة الثانیة فهی التی ذکرها الحسن بن محمد بن جمهور العمی فی کتاب «الواحدة» حیث قال: «کان لی صدیق مؤدب لولد «بغا» أو «وصیف» و الشک منی، فقال لی: قال لی الأمیر منصرفه من دار الخلافة - أی ساعة خروجه -: حبس أمیر المؤمنین هذا الذی یقولون: ابن الرضا الیوم و دفعه الی علی بن کرکر - السجان - فسمعته یقول: أنا أکرم علی الله من ناقة صالح!. (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب (65)) [239] و لیس یفصح بالآیة و لا بالکلام. أی شی‌ء هذا؟. قال: قلت أعزک الله، توعد، أنظر ما یکون بعد ثلاثة أیام!. فلما کان من الغد أطلقه المتوکل و اعتذر الیه. [ صفحه 194] فلما کان الیوم الثالث وثب علیه «باغر» و «یغلون» و «أوتامش» و جماعة معهم فقتلوه و أقعدوا المنتصر ولده خلیفة» [240] . فالأمیر «الترکی»... فهم أن وراء قول الامام لغزا و علامة للاستفهام، ثم نقل دهشته الی مؤدب أولاده مستغربا... فما بال هؤلاء «العرب الأقحاح» لا یفهمون شیئا مما یقوله الامام صلوات الله و سلامه علیه؟!. انهم «لا یریدون» أن یفهموا... أما «بغا» و «باغر» و «یغلون» و «أوتامش» فهم قواد من عشرات آلاف الأتراک الذین استقدمهم و استخدمهم العباسیون لحمایة «امارة للمؤمنین»... و لینکلوا بالمؤمنین!. و لا یعلم الا الله تعالی وحده کم قتلوا من العلویین - و من ذوی الهوی العلوی - و من أهل الدین المهاجرین بالحق... ثم مات کل خلیفة منهم قبل أن یروی غلیله من دماء العلماء الربانیین - من مختلف المذاهب - و من دماء ذریة النبی صلی الله علیه و آله و سلم بالخصوص!. ولکنها دارت الأیام... و فتحت العیون: علی انقطاع دابر العباسیینن أخیرا و انقراض نسلهم عن وجه البسیطة، و علی بنی علی و فاطمة علیهماالسلام تزدحم بهم الأرض بالطول و العرض!. و اذا سألت الأمویین عن ذلک أجابوک بالآیتین لاکریمتین: (ألم تر کیف ضرب الله مثلا کلمة طیبة کشجرة طیبة أصلها ثابت و فرعها فی السمآء (24) تؤتی أکلها کل حین باذن ربها... و مثل کلمة خبیثة کشجرة خبیثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26)!) [241] فجوابهم موجود فی مضمون هاتین الآیتین الشریفتین... [ صفحه 195] فما هو جواب بنی‌العباس؟!. و هل هو سوی قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لعمه العباس: «ویل لذریتی من ولدک؟!». فقد سبق فی علم الله سبحانه فساد ولده، و افسادهم فی الأرض. أما عشرات الألوف من الأتراک المستقدمین المستخدمین لحمایة ملک العباسیین، فقد کان فیهم الأمیر و الجندی، و العالم و الجاهل، و المسلم و الملحد، و المرتزق و الطامع... و قد أثبتوا وجودهم و ثبتوا جذورهم فی السلطة فحکموا البلاد و أذلوا العباد، وزجوا الخلیفة - أخیرا - فی زوایة قصره و لعبوا به و بامارة المؤمنین، فعزلوا من عزلوا و ولوا من ولوا... و «بغا» نموذج منهم قال عنه المسعودی: «کان بغا [242] من الأتراک من غلمان المعتصم یشهد الحروب العظام یباشرها بنفسه فیخرج منها سالما. و لم یکن یلبس علی بدنه شیئا من الحدید، فعذل فی ذلک فقال رأیت فی نومی النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و معه جماعة من أصحابه، فقال: یا بغا، أحسنت الی رجل من أمتی، فدعا لک بدعوات استجیبت له فیک. قال: فقلت: یا رسول الله، و من ذلک الرجل؟. قال: الذی خلصته من السباع. فقلت: یا رسول الله، صلی الله علیه و آلک، فسل ربک أن یطیل عمری. [ صفحه 196] فشال یده نحو السماء و قال: اللهم أطل عمره و أنسی‌ء فی أجله. فقلت: یا رسول‌الله، خمس و تسعون سنة. فقال: خمس و تسعون سنة. فقال رجل کان بین یدیه: و یوقی من الآفات. فقال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: و یوقی من الآفات. فقلت للرجل: من أنت؟. قال: أنا علی بن أبی‌طالب. فاستیقظت من نومی و أنا أقول: علی بن أبی‌طالب!. و کان بغا کثیر التعطف و البر علی الطالبیین. فقیل له: ما کان ذلک الرجل الذی خلصته من السباع؟. قال: أتی المعتصم بالله برجل قد رمی ببدعة، فجرت بینهم فی اللیل مخاطبة فی خلوة فقال لی المعتصم: خذ هذا فألقه الی السباع. فأتیت بالرجل الی السباع لألقیه الیها و أنا مغتاظ علیه، فسمعته یقول: اللهم انک تعلم أنی ما کلمت الا فیک، و لا نصرت الا دینک، و لا أتیت الا من توحیدک، و لم أرد غیرک تقربا الیک بطاعتک، و اقامة للحق علی من خالفک. أفتسلمنی؟!! قال بغا: فارتعدت و داخلنی رقة، و ملی‌ء قلبی رعبا، فجذبته عن طرف برکة السباع و قد کدت أن أزج به فیها. و أتیت به الی حجرتی فأخفیته فیها. و أتیت المعتصم فقال: هیه!. فقلت: ألقیته. فقال: فما سمعته یقول؟. [ صفحه 197] قلت: أنا أعجمی و کان یتکلم بکلام عربی، ما کانت أعلم ما یقول... و قد کان الرجل أغلظ للمعتصم فی خطابه. فلما کان فی السحر قلت للرجل: قد فتحت الأبواب، و أنا مخرجک مع رجال الحرس. و قد آثرتک علی نفسی و وقیتک بروحی. فاجهد أن لا تظهر فی أیام المعتصم. قال: نعم. قلت: فما خبرک؟. قال: هجم رجل من عماله فی بلدنا علی ارتکاب المحارم و الفجور و اماتة الحق و نصر الباطل، فسری ذلک فی افساد الشریعة و هدم التوحید، فلم أجد ناصرا علیه. فوثبت علیه فی لیلة فقتلته لأن جرمه کان مستحقا فی الشریعة أن یفعل به ذلک. فأخذت، فکان ما رأیت» [243] . لقد ارتعدت فرائص هذا القائد الترکی الجبار - و ملی‌ء قلبه رعبا حین سمع من هذا الرجل ما سمعه من ذکر الله تبارک و تعالی؛ و ترأف به لما عرف ایمانه و غیرته علی الدین، و تحمل مسؤولیة انجائه من الحکم الظالم علیه بالقائه طعمة للسباع... فما بال خلیفة المسلمین حکم بمن یغار علی حرمة الدین بالاعدام رمیا للسباع تمزق لحمه و تنهش عظامه، ثأرا لفاسق من موظفیه الذین ینشرون الفساد فی البلاد؟!! و هل نزل مثل هذا الحکم فی شریعة من شرائع السماء؟!. قد فعل ذلک ابقاء علی سلطانه بلا شک. ولکن ما هو الدین الذی کان بعتنقه الخلیفة علی المسلمین؟!. و هل کان من شروط الخلافة فی الاسلام [ صفحه 198] أن یکون «قصر الامارة» مقصف لهو و طرب و قیان و حسان، و وصائف و غلمان... و مرکز مؤامرات علی من یحمل فی قلبه ذرة من الایمان؟!! أما الروایة الثالثة فهی ما حکاه أبوالقاسم البغدادی، عن زرافة - خادم المتوکل - الذی قال: «أراد المتوکل أن یمشی علی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام یوم السلام - و ذلک للتصغیر من شأنه حین یجبره علی المشی بین یدیه کعامة الناس -. فقال له وزیره: ان فی هذا شناعة علیک و سوء قالة، فلا تفعل. قال: لابد من هذا. قال الوزیر - و هو الفتح بن خاقان -: فان لم یکن بد من هذا، فتقدم - أی أصدر أمرا - بأن یمشی القواد و الأشراف کلهم، حتی لا یظن الناس أنک قصدته بهذا دون غیره. ففعل، و مشی الامام علیه‌السلام!. و کان الصیف؛ فوافی الدهلیز و قد عرق. فقال - زرافة خادم المتوکل -: فلقیته فأجلسته فی الدهلیز و مسحت و جهه بمندیل و قلت: ابن‌عمک لم یقصدک بهذا دون غیرک، فلا تجد علیه فی قلبک. فقال علیه‌السلام: ایها عنک. - أی عن ذلک -. (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب (65)) [244] . قال زرافة: و کان عندی معلم یتشیع، و کنت کثیرا ما أمازحه بالرافضی... فانصرفت الی منزلی وقت العشاء و قلت: تعال یا رافضی حتی [ صفحه 199] احدثک بشی‌ء سمعته الیوم من امامکم. فقال لی: و ما سمعت؟ فأخبرته بما قال. فقال: أقول لک، فأقبل نصیحتی. قلت: هاتها. قال: ان کان علی بن محمد علیه‌السلام قال بما قلت، فاحترز و اخزن کل ماتملکه، فان المتوکل یموت أن یقتل بعد ثلاثة أیام. فغضبت علیه و شتمته و طردته من بین یدی، فخرج... فلما خلوت بنفسی تفکرت و قلت: ما یضرنی أن آخذ بالحزم؟. فان کان من شی‌ء، کنت قد أخذت بالحزم، و ان لم یکن لم یضرنی ذلک. قال: فرکبت الی دار المتوکل، فأخرجت کل ما کان لی فیها، و فرقت کل ما کان فی داری الی عند أقوام أثق بهم، و لم أترک فی داری الا حصیرا أقعد علیه... فلما کانت اللیلة الرابعة قتل المتوکل و سلمت أنا و مالی... و تشیعت عند ذلک، فصرت الیه و لزمت خدمته، و سألته أن یدعو لی، و توالیته حق الولایة» [245] . فلم یتنبأ الامام سلام الله علیه بموت المتوکل... و لا أوحی الیه ذلک و حیا... ولکنه من صمیم علمه الذی علمه الله تبارک و تعالی و جعله یعرف الآجال و یطلع علی الأعمال بیسر کما بینا سابقا فی أول الکتاب. وفقنا الله سبحانه للایمان بسرک یا مولای و سر آبائک و أجدادک [ صفحه 200] و بنیک، لنفوذ مع الفائزین بولایتکم، و ننال مرضاة ربنا عزوجل... فانک لکما قال أبوبدیل التمیمی فیک: أنت من هاشم بن عبدمناف بن قضی، فی سرها المختار فی اللباب، و فی الأرفع، الأرفع منهم، و فی النضار، النضار [246] . و أما الروایة الرابعة «ففی روایة سالم أن المتوکل أمر الفتح بن خاقان بسبه - أی بسب الامام و العیاذ بالله من ذلک!-. فذکر له الفتح ذلک! - أی ذکره للامام علیه‌السلام -. فقال: (فقال تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذالک وعد غیر مکذوب (65)) [247] . و أنهی ذلک الی المتوکل. - أی نقل له الفتح قول الامام - فقال - المتوکل - أنا - أقتله بعد ثلاثة أیام. فلما کان الیوم الثالث، قتل المتوکل و الفتح!» [248] . (فأصابهم سیئات ما عملوا وحاق بهم ما کانوا به یستهزءون (34)) [249] . و کفی الله الامام شره، اذ جاء تفسیر الخلیفة لآیة الانذار معکوسا، لأنه لم یکن فی یوم فی الأیام مع القرآن، و لا کان القرآن معه فی خلافته الجائزة!. [ صفحه 201] و الروایة الخامسة حدث بها أبوروح النسابی، عن أبی الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام، أنه دعا علی المتوکل بدعاء المظلوم علی الظالم الذی تراه قریبا... و اذا دعا الامام انقطع الکلام... و لوی الخلیفة و وزیره عنقیهما!. و الروایة السادسة و هی الأخیرة الأخیرة التی نقلت عن زرافة حاجب المتوکل الذی روی الرابعة، و لکنها مع شی‌ء من التفصیل المفید الذی یکفی فیه أن یکون قد ذکره دعاء الامام علیه‌السلام بتمامه. - فقد قال زرافة: «کان المتوکل یحظی الفتح بن خاقان و یقربه منه دون الناس جمیعا، و دون ولده و أهله. و أراد أن یبین موضعه عندهم، فأمر جمیع مملکته من الأشراف من أهله و غیرهم، و الوزراء و الأمراء و القواد و سائر العساکر، و وجوه الناس أن یزینوا بأحسن التزیین و یظهروا فی أفخر عددهم و ذخائرهم، و یخرجوا مشاة بین یدیه، و أن لا یرکب الا هو، و الفتح بن خاقان خاصة، بسر من رأی. و مشی الناس بین أیدیهما علی مراتبهم رجالة - عن أقدامهم - و کان یوما قائظا شدید الحر. و أخرجوا فی جملة الأشراف أبا الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام، و شق علیه ما لقیه من الحر و الزحمة. قال زرافة: فأقبلت الیه و قلت له: یا سیدی یعز و الله علی ما تقلی من هؤلاء الطغاة و ما قد تکلفت من المشقة!. أخذته بیده فتوکا علی و قال: یا زرافة، ما ناقة صالح عند الله بأکرم منی - أو قال: بأعظم منی قدرا! -. و لم أزل أسائله و أستفید منه و أحدثه الی أن نزل المتوکل من الرکوب و أمر الناس بالانصراف، فقدمت الیهم دوابهم فرکبوا الی منازلهم. [ صفحه 202] و قدمت له بغلة فرکبها، و رکبت معه الی داره. فنزل و ودعته و انصرفت الی داری؛ و لولدی مؤدب یتشیع من أهل العلم و الفضل، و کانت لی عادة باحضاره علی الطعام. فحضر عند ذلک و تحرینا الحدیث و ما جری من رکوب المتوکل و الفتح و مشی الأشراف و ذوی الأقدار بین أیدیهما؛ و ذکرت له ما شاهدته من أبی الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام، و ما سمعت من قوله: من ناقة صالح عند الله بأعظم منی قدرا!. و کان المؤدب یأکل معی، فرفع یده و قال: بالله انک سمعت هذا اللفظ منه؟!. قلت: و الله انی سمعته یقوله. فقال لی: ان المتوکل لا یبقی فی مملکته أکثر من ثلاثة أیام و یهلک و انظر فی أمرک، و أحرز ما ترید أحرازه، و تأهب کی لا یفجأکم هلاک هذا الرجل فتهلک أموالکم بحادثة تحدث أو سبب یجری. فقلت له: من أین لک هذا؟!. فقال لی: أما قرأت القرآن فی قصة الناقة، و قوله تعالی: (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک و عد غیر مکذوب (65))؟!. [250] و لا یجوز أن یبطل قول الامام. قال زرافة: فوالله ما جاء الیوم الثالث حتی هجم المنتصر، و معه بغا و وصیف و الأتراک، علی المتوکل فقتلوه و قطعوه و الفتح بن خاقان جمیعا قطعا حتی لم یعرف أحدهما من الآخر، و أزال الله نعمته و مملکته!. فلقیت أباالحسن علیه‌السلام بعد ذلک و عرفته ما جری مع المؤدب و ما قاله. [ صفحه 203] فقال: صدق. أنه لما بلغ منی الجهد، رجعت الی کنوز نتوارثها من آبائنا هی أعز من الحصون و السلاح و الجنن؛ و هو دعاء المظلوم علی الظالم، فدعوت به علیه فأهلکه الله. فقلت: یا سیدی، أن رأیت أن تعلمنیه؛ فعلمنیه» و هو هذا: اللهم انی و فلان بن فلان عبدان من عبیدک، نواصینا بیدک، تعلم مستقرنا و مستودعنا، و تعلم منقلبنا و مثوانا، و سرنا و علانیتنا، و تطلع علی نیاتنا، و تحیط بضمائرنا. علمک بما نبدیه کعلمک بما نخفیه، و معرفتک بما نبطنه کمعرفتک بما نظهره، و لا ینطوی علیک شی‌ء من أمورنا، و لا یستتر دونک حال، و لا لنا منک معقل یحصننا، و لا حرز یحرزنا، و لا هارب یفوتک منا، و لا یمتنع الظالم منک بسلطانه، و لا یجاهدک عنه جنود، و لا یغالبک مغالب بمنعة، و لا یعازک متعزز بکثرة. أنت مدرکه أینما مدرکه أینما سلک، و قادر علیه أین لجأ، فمعاد المظلوم منا بک، و توکل المقهور منا علیک و رجوعه الیک، و یستغیث اذا خذله المغیث، و یستصرخک اذا قعد عنه النصیر، و یلوذ بک اذا نفته الأفنیة، و یطرق بابک اذا أغلقت دونه الأبواب المرتجة، و یصل الیک اذا احتجبت عنه الملوک الغافلة، تعلم ما حل به قبل أن یشکوه الیک، و تعرف ما یصلحه قبل أن یدعوک له. فلک الحمد سمیعا بصیرا، لطیفا قدیرا. اللهم قد کان فی سابق علمک، و محکم قضائک، و جاری قدرک، و ماضی حکمک، و نافذ مشیئتک فی خلقک أجمعین، سعیدهم و شقیهم، و برهم و فاجرهم، أن جعلت لفلان بن فلان علی قدرة ظلمنی بها، و بغی علی لمکانها، و تعزز علی بسلطانه الذی خولته ایاه، و تجبر علی بعلو حاله التی جعلتها له، و غره املأؤک له، و أطغاه حلمک عنه، فقصدنی بمکروه عجزت عن الصبر علیه، و تعمدنی بشر ضعفت عن احتماله، و لم أقدر علی الانتصار منه لضعفی، و الانتصاف منه لذلی، فوکلته الیک، و توکلت فی أمره [ صفحه 204] علیک، و توعدته بعقوبتک، و حذرته سطوتک، و خوفته نقمتک، فظن أن حلمک عنه من ضعف، و حسب أن املاءک له من عجز، و لم تنهه واحدة عن أخری، و لا انزجر عن ثانیة بأولی. ولکنه تمادی بغیه، و تتابع فی ظلمه، و لج فی عدوانه، و استشری فی طغیانه جرأة علیک یا سیدی، و تعرضا لسخطلک الذی لا ترده عن الظالمین، و قلة اکتراث ببأسک الذی لا تحبسه عن الباغین. فها أنذا یا سیدی مستضعف فی یدیه، مستضام تحت سلطانه، مستذل بعنائه، مغلوب مبغی علی، مغضوب، و جل، خائف مروع، مقهور قد قل صبری، و ضاقت حیلتی، و انغلقت علی المذاهب الا الیک، و انسدت علی الجهات الا جهتک، و التبست علی أموری فی دفع مکروهه عنی، و اشتبهت علی الآراء فی ازالة ظلمه، و خذلنی من استنصرته من عبادک، و أسلمنی من تعلقت به من خلقک طرا، و استشرت نصیحی فأشار الی بالترغبة الیک، و استرشدت دلیلی فلم یدلنی الا علیک، فرجعت الیک یا مولای صاغرا راغما مستکینا، عالما أنه لا فرج الا عندک، و لا خلاص الا بک، أنتجز وعدک فی نصرتی و اجابة دعائی، فانک قلت و قولک الحق لا یرد و لا یبدل: (و من عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغی علیه لینصرنه الله) و قلت جل جلالک و تقدست أسماءک: (ادعونی أستجب لکم) و أنا فاعل ما أمرتنی به لا منا علیک، و کیف أمن به و أنت علیه دللتنی؟. فصل علی محمد و آل محمد فاستجب لی کما وعدتنی یا من لا یخلف المیعاد. و انی لأعلم یا سیدی أن لک یوما تنتقم فیه من الظالم للمظلوم، و أتیقن أن لک وقتا تأخذ فیه من الغاصب للمغصوب، لأنک لا یسبقک معاند، و لا یخرج عن قبضتک منابذ، و لا تخاف فوت فائت، ولکن جزعی و هلعی لا یبلغان بی الصبر علی أناتک و انتظار حلمک. فقدرتک علی یا سیدی و مولای [ صفحه 205] فوق کل قدرة، و سلطانک علی کل سلطان، و معاد کل أحد الیک و ان أمهلته، و رجوع کل ظالم الیک و ان أنظرته. و قد أضرنی یا رب حلمک عن فلان بن فلان، و طول أناتک له و امهالک ایاه، و کاد القنوط یستولی علی لولا الثقة بک و الیقین بوعدک. فان کان فی قضائک النافذ و قدرتک الماضیة أن ینیب أو یتوب أو یرجع عن ظلمی، أو یکف مکروهه عنی، و ینتقل عن عظیم ما رکب منی، فصل علی محمد و آل محمد و أوقع ذلک فی قلبه الساعة الساعة قبل ازالة نعمتک التی أنعمت به علی، و تکدیره معروفک الذی صنعته عندی. و ان کان فی علمک به غیر ذلک من مقام علی ظلمی، فأسألک یا ناصر المظلوم المبغی علیه اجابة دعوتی. فصل علی محمد و آل محمد و خذه من مأمنه أخذ عزیز مقتدر، و افجأه فی غفلته مفاجأة ملیک منتصر، و اسلبه نعمته و سلطانه، و افضض عنه جموعه و أعوانه، و مزق ملکه کل ممزق، و فرق أنصاره کل مفرق، و أعره من نعمتک التی لم یقابلها بالشکر، و انزع عنه سربال عزک الذی لم یجازه بالاحسان، و اقصمه یا قاصم الجبابرة، و أهلکه یا مهلک القرون، و أبره یا مبیر الأمم الظالمة، و اخذله یا خاذل الفئات الباغیة، و ابتر عمره،و ابتز مکله، و عف أثره، و اقطع خبره، و أطفی‌ء ناره، و أظلم نهاره، و کدر شمسه، و أزهق نفسه، و أهشم شدته، وجب سنامه، و أرغم أنفه، و عجل حتفه، و لا تدع له جنة الا هتکتها، و لا دعامة الا قصمتها، و لا کلمة مجتمعة الا فرقتها، و لا قائمة علو الا وضعتها، و لا رکنا الا وهنته، و لا سببا الا قطعته، و أرنا أنصاره و جنده و أحباءه و أرحامه عبادید بعد الألفة، و شتی بعد اجتماع الکلمة، و مقنعی الرؤوس بعد الظهور علی الأمة؛ و اشف بزواله القلوب المنقلبة الوجلة، و الأفئدة اللهفة، و الأمة المتحیرة، و البریة الضائعة. و أدل ببوار ملکه الحدود المعطلة، و الأحکام المهملة، و السنن الدائرة، و المعالم [ صفحه 206] المغیرة، و الآیات المحرفة، و المدارس المهجورة، و المحاریب المجفوة، و المساجد المهدومة. و أرح به الأقدام المتعبة، و أشبع الخماص الساغبة، و أرو به اللهوات اللاغبة، و الأکباد الظامئة. و أطرقه بلیلة لا أخت لها، و ساعة لا شفاء منها، و بنکبة لا انتعاش معها، و بعثرة لا اقالة منها؛ و أبح حریمه، و نغص نعیمه، و أره بطشتک الکبری، و نقمتک المثلی، و قدرتک التی هی فوق کل قدرة، و سلطانک الذی هو أعز من سلطانه، و أغلبه لی بقوتک القویة و محالک الشدید، و امنعنی منه بمنعتک التی کل خلق فیها ذلیل، و ابتله بفقر لا تجبره، و بسوء لا تستره، و کله الی نفسه فیما یرید، انک فعال لما ترید؛ و أبرئه من حولک و قوتک، و أحوجه الی حوله وقوته، و أذل مکره بمکرک، و ادفع مشیئته بمشیئتک، و أسقم جسده، و أیتم ولده، و أنقص أجله، و خیب أمله، و أذل دولته، و أطل عولته، و اجعل شغله فی بدنه، و لا تفکه من حزنه، و صیر کیده فی ضلال، و أمره الی زوال، و نعمته الی انتقال، و جده فی سفال، و سلطانه فی اضمحلال، و عاقبته الی شر مآل؛ و أمته بغیظه اذا أمته، و أبقه لحزنه اذا أبقیته، و قنی شره، و همزه، و سطوته، و عدواته، و المحه لمحة تدمر بها علیه، فانک أشد بأسا، و أشد تنکیلا، و الحمد لله رب العالمین» [251] . ... و قد لمحه سبحانه و تعالی لمحة دمر بها علیه... و أطرقه بلیلة لا أخت لها، و ساعة لا شفاء منها، و بنکبة لا انتعاش معها، و بعثة لا اقالة منها... و خبط لحمه بلحم وزیره!. فلا المتوکل و لا الفتح و لا خلیفة و لا وزیر بعد ذلک التدمیر الذی استنزلته دعوة الامام المظلوم من قلبه المکلوم!. [ صفحه 207] فانه اذا رفع الامام علیه‌السلام کفیه الی السماء، و تضرع و ألح فی السؤال... وجد الله تعالی قریبا مجیبا لا یرد دعوة المضطر اذا دعاه... و لو تسنی لنا أن ننتقل بأفکارنا و احساسنا الی الجور القاتم الذی کان یعیش الامام فی زنزانته، لأخذتنا الدهشة من ظالمه الذی لم یر منه سوءا قط، و لا وقف له علی قالة البتة، و لا صادره رهن محاولة، و لا شعر منه بهمسة فی سره و لا فی علنه... فکیف لا یدعو علیه الامام بعد أن تعمد اذلاله و سیره ماشیا علی قدمیه فی یوم حار، و هو یرکب جوادا مطهما تأخذه الخیلاء و الکبریاء؟. و لم لا یدق باب ربه الذی اجتباه من خلقه، فعمد هذا الطاغیة الی ازدراء اصطفاء الله و اختیاره؟!! فلو لم یبلغ ظلم هذا الرجل الغایة، لبقی الامام علی صبره المعهود، فان أهل البیت علیهم‌السلام هم أهل الصبر علی الأذی و الظلم، و أهل المکابدة و المجاهدة فی سبیل الابقاء علی الدین و حفظ رسالة جدهم سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم. و یا أیها المتوکل علی غیر الله، أخطأت الحکمة و الصواب حین نازعت بجبروتک رب الجبروت و الملکوت!. و لو قدر لآبائک یطلعوک علی ما صاروا الیه، لرأیت أمرا عظیما و خطرا جسیما... و لواجهک فعل الله بمن یتصدی لأولیاء الله و عباده الصالحین!. و أقول لک توبیخا، و لغیرک تحذیرا، ما قاله أحد الشعراء: لا تظلمن اذا ما کنت مقتدرا فالظلم آخره یأتیک بالندم نامت عیونک، و المظلوم منتبه یدعو علیک، و عین الله لم تنم! [ صفحه 208]

... و أزال الله تعالی تلک الغمة التی خیمت بثقلها فی أجواء الامام علیه‌السلام، و کشف الغیمة السوداء التی ملأ قتامها آفاقة و آفاق من یدور فی فلک الحق، حین قطع المتوکل سیفه العزیز علیه، فمضی واحدا من سلسلة «أمراء المؤمنین» الذین أذلوا المؤمنین و عباد الله الصالحین!. و تنفس الناس الصعداء، و استروحوا روح هدوء الأعصاب بعد ذی اللحیة الصفراء الذی بعثره زند «باغر» الترکی أشلاء، و نثره اربا اربا... فی لیلة عاش أولها فی دار الملک و السلطان، و قضی آخرها وجها لوجه مع سوء عمله، و مصیره البئیس التعیس... و قعد المنتصر - المتشیع - فأمر بالکف عن آل أبی‌طالب، و أن لا یمنع أحد من زیارة الحسین علیه‌السلام فی کربلاء بعد أن کان أبوه - المتوکل - قد منعهم من ذلک و هدم القبر الشریف منذ سنة ست و ثلاثین و مئتین، و تهدد من یزوره بالتعذیب و القتل!. و قد روی أبوجعفر الطبری هذه الحادثة فی تاریخه قائلا: «و فیها - سنة 236 ه. أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی و هدم ما حوله من المنازل و الدور، و أن یحرث و یبذر، و أن یمنع الناس من اتیانه. [ صفحه 209] فذکر أن صاحب الشرطة نادی فی الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به الی المطبق - الحبس - فهرب الناس و امتنعوا من المصیر الیه، و حرث ذلک الموضع وزرع ما حوالیه» [252] . أما المسعودی فقال فی مروج الذهب: «و کان آل أبی‌طالب قبل خلافته - أی المنتصر - فی محنة عظیمة و خوف علی دمائهم، قد منعوا من زیارة قبر الحسین و الغری من أرض الکوفة - أی مقام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - و کذلک منع غیرهم من شیعتهم حضور هذه المشاهد؛ و کان الأمر بذلک من المتوکل سنة ست و ثلاثین و مئتین. و فیها أمر المعروف «بالذیریج» بالسیر الی قبر الحسین بن علی رضی الله تعالی عنهما و هدمه و محو أرضه و ازالة أثره، و أن یعاقب من وجد به. فبذل الرغائب لمن تقدم علی هدم هذا القبر فکل خشی العقوبة و أحجم، فتناول «الذیریج» مسحاة و هدم أعالی قبر الحسین، فحینئذ أقدم الفعلة فیه... و انهم انتهوا الی الحفرة و موضع اللحد فلم یروا فیه أثر رمة و لا غیرها. و لم تزل الأمور علی ما ذکرنا الی أن استخلف المنتصر فأمن الناس و تقدم بالکف عن آل أبی‌طالب و ترک البحث عن أخبارهم، و أن لا یمنع أحد من زیارة الحیرة لقبر الحسین رضی الله تعالی عنه، و لا قبر غیره من آل أبی‌طالب، و أمر برد فدک الی ولد الحسن و الحسین، و أطلق أوقاف آل أبی‌طالب و ترک التعرض لشیعتهم و دفع الأذی عنهم» [253] . و قال ابن الأثیر فی تاریخه الکامل: «و فی سنة 236 هجریة أمر المتوکل بهدم قبر الحسین بن علی علیه‌السلام، و هدم ما حوله من المنازل [ صفحه 210] و الدور، و أن یبذر و یسقی موضع قبره، و أن یمنع الناس من اتیانه. فنادی بالناس فی تلک الناحیة: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة حبسناه فی المطبق؛ فهرب الناس و ترکوا زیارته و خرب و زرع... و کان المتوکل شدید البغض لعلی بن أبی‌طالب علیه‌السلام و لأهل بیته، و کان یقصد من یبلغه عنه أنه یتولی علیا و أهله بأخذ المال و الدم. و کان من جملة ندمائه عبادة المخنث، و کان یشد علی بطنه - تحت ثیابه - مخدة، و یکشف رأسه - و هو أصلع - و یرقص بین یدی المتوکل و المغنون یغنون: قد أقبل الأصلع البطین خلیفة المسلمین!!! یحکی بذلک علیا علیه‌السلام، و المتوکل یشرب و یضحک!. ففعل ذلک یوما و المنتصر حاضر، فأومأ الی عبادة یتهددة؛ فسکت خوفا منه. فقال المتوکل - لعبادة -: مالک؟!. و أخبره. فقال المنتصر: یا أمیرالمؤمنین، ان الذی یحکیه هذا الکلب و یضحک منه الناس، هو ابن عمک، و شیخ أهل بیتک، و به فخرک. فکل أنت لحمه و لا تطعم هذا الکلب و أمثاله منه. فقال المتوکل للمغنین: غنوا جمیعا: غار الفتی لابن عمه رأس الفتی فی حرامه!. فکان هذا من الأسباب التی استحل بها المنتصر قتل المتوکل - أبیه -. و قیل ان المتوکل کان یبغض من تقدمه من الخلفاء: المأمون، و المعتصم، و الواثق، فی محبة علی و أهل بیته. و انما کان ینادمه و یجالسه جماعة قد اشتهروا بالنصب و البغض لعلی، منهم: علی بن الجهم الشاعر، [ صفحه 211] و عمر بن الفرج الرخجی، و أبو السمط، و ابن أترجة، و کانوا یخوفونه من العلویین و یشیرون علیه بابعادهم و الاعراض عنهم و الاساءة الیهم؛ ثم حسنوا له الوقعیة فی أسلافهم الذین یعتقد الناس علو منزلتهم فی الدین. و لم یبرحوا به حتی ظهر منه ما کان، فغطت هذه السیئة علی جمیع حسناته» [254] . و یکفی هذا الخلیفة نقصا أن تصل بذاءة لسانه - و هو علی طاولة الشراب و فی مجالس لهوه - یکفیه أنه نال من عرض زوجته «أم المنتصر» لما دافع عن کرامة علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، اذ قال لابنه «رأس التفی فی حرامه» و روی أنه قالها بصراحة «کذا الفتی فی حرامه» أی فرجه فی فرج أمه. ثم تکفیه هذه الشهادة من ثلاثة مؤرخین أجلاء ذکروا مخازیه و سوء سلوکه و قبح عقیدته، و فساد ما کان علیه من تصرف!. و تصور - بعدها - مبلغ مناصبته العداوة لرسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فی وصیه و أخیه و ابن‌عمه، و فی ابن بنته و ابن وصیه و أبی أوصیائه البررة علیهم‌السلام، لتقف علی ما کان علیه بعض حکام الاسلام الذین تسموا بأمراء المؤمنین!. و لذا ألقی الخلیفة الجدید رجله علی المکبح، و غیر وجهة السیر لما أعلن رفع الکابوس الثقیل الجاثم علی صدور المؤمنین، فارتاحت النفوس لذلک، و ابتلع الکل ریقهم... و قد قال ابن الأثیر فی تاریخه الکامل: «کان المنتصر عظیم الحلم، راجح العقل... کثیر الانصاف... و أمر الناس بزیارة علی و الحسین علیهماالسلام، و آمن العلویین و کانوا خائفین أیام أبیه، و أطلق وقوفهم، و أمر برد فدک الی ولد الحسین و الحسن ابنی علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام» [255] . [ صفحه 212] و فی عصره المعتدل لم تغب عن الأذهان دلائل عظمة امامنا الهادی علیه‌السلام، التی کانت تظهر لأولیائه و خصومه - بالرغم من أن واضعی التاریخ قد ضنوا بذکر شی‌ء... و بخلوا بکل شی‌ء!. - الا أنه رشح الینا من أخباره نزر قلیل یعطی صورة معبرة عن «وجوده» وجودا منظورا کامام لا یرضیه الا ما یرضی الله عزوجل، و لا یغضبه الا ما یغضب الله تعالی و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، فلا یهادن باطلا و لو صدر من أخیه و أقرب الناس الیه. ولکننا لن ننتقل من مرحلة الی مرحلة قبل أن نطلع القاری‌ء علی تنصیب بعض أولئک الخلفاء. بعد أن عرضنا لکیفیة تنصیب المتوکل سابقا. فقد قال ابن الأثیر: «فی سنة 346 هجریة قتل المتوکل. و کان هو و الفتح بن خاقان قد عزما علی الفتک بالمنتصر و بوصیف و بغا و بعض قواد الأتراک صباح غد. و کان ابنه المنتصر قد واعد هؤلاء الأتراک علی قتل أبیه المتوکل لأنه یومها کثر عبثه به: فکان مرة یشتمه، و مرة یأمر بصفعه، و مرة یتهدده بالقتل، ثم قال للفتح: برئت من الله و من قرابتی من رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ان لم تلطمه - یقصد المنتصر - فقام الیه فلطمه مرتین!» [256] ثم کان ما کان مما ذکرناه عن قتلهما و قال: «و فی الیوم التالی اجتمع القواد و الکتاب و الوجوه و الشاکریة و الجند و سائر الناس، فقرأ علیهم أحمد بن الخصیب - الوزیر و شاهد التزویر - قرأ کتابا یخبر فیه أن الفتح بن خاقان قتل المتوکل، فقتله المنتصر به، و دعاهم الی المبایعة، فبایعوا!!!» [257] . [ صفحه 213] فدماء المسلمین فی عرف العباسیین... أجراها الله تعالی ملکا لهم یدفعونه ثمن عروش الظلم... و هی فی میزان الأمراء... أرخص من الماء... و الهواء!. أما الدهماء من حولهم... فسریعا من ینادون: مات الزعیم... یحیا الزعیم!. و اللعب کله فی عین الله عز سلطانه... قال عبدالله بن طاهر: «خرجت الی سر من رأی لأمر من الأمور أحضرنی المتوکل له، فأقمت سنة. ثم ودعت و عزمت الانحدار الی بغداد، فکتبت الی أبی الحسن علیه‌السلام أستأذنه فی ذلک و أودعه. فکتب: فانک بعد ثلاث یحتاج الیک. و سیحدث أمر ان انحدرت استحسنته. فخرجت الی الصید و أنسیت ما أشار الی به أبوالحسن علیه‌السلام. فعدلت الی المطوة - الی الدابة التی یمتطیها، یرکبها - و قد صرت الی مصری - بلدی - و أنا جالس مع خاصتی اذ بمئة فارس یقولون لی: أحب أمیرالمؤمنین: المنتصر. قلت: ما الخبر؟. قالوا: قتل المتوکل، و جلس المنتصر و استوزر أحمد بن الخصیب، فقمت من فوری راجعا» [258] . فسبحان من لم یحجب عن حجته أمرا، و لا أسدل دون علمه بالأشیاء سترا، لیکون الحجة البالغة علی الخلق أجمعین، و لیکون آیة بینة دالة علی [ صفحه 214] قدرته فی اصطفاء من شاء من العالمین. و قال المنتصر بن المتوکل - الخلیفة بن الخلیفة، و کان متشیعا للامام علیه‌السلام بعلم من أبیه الذی کان من أجل ذلک یکرهه و یزدریه... قال -: «زرع الدی الآس فی بستان و أکثر منه. فلما استوی الآس کله و حسن، أمر الفراشین أن یفرشوا الدکان - أی المقعد المرتفع - فی وسط البستان، و أنا قائم علی رأسه. فرفع رأسه الی و قال: یا رافضی سل ربک الأسود - أی الامام علیه‌السلام - عن هذا الأصل الأصفر، ما له بین ما بقی من هذا البستان قد اصفر؟!. فانک تزعم أنه یعلم الغیب. فقلت: یا أمیرالمؤمنین، انه لیس یعلم الغیب. فأصبحت و غدوت الیه علیه‌السلام من الغد، و أخبرته بالأمر. فقال: امض أنت واحفر الأصل الأصفر، فان تحته جمجمة نخرة، و اصفراره لبخارها. قال: ففعلت ذلک، فوجدته کما قال علیه‌السلام. قال - أبوه المتوکل -: یا بنی لا تخبرن أحدا بهذا الأمر، و لن نحدثک بمثله» [259] . و لیس من العلم الطبیعی أن اصفرار ذلک الآس نتج عن بخار تلک الجمجمة... و لا کل شجرة آس تحتاج الی دفن جمجمة نخرة بجانبها حتی یصر ثمرها اذا استوی و نضج... و لم نعرف تفسیرا سهلا لما قصده [ صفحه 215] الامام علیه‌السلام بهذا اللغز الذی فهمه المتوکل حالا و أمر ابنه المنتصر بأن لا یخبر به أحدا، ثم وعده بألا یعود الی مثل تلک الغلطة معه!. و أیسر ما نقدره أن تلک الجمجمة شاهد علی جریمة کبری من جرائم المتوکل التی بارز الله تعالی فیها و أهل دینه، قد ارتکبها سرا و أخفاها عن الناس و عن أقرب المقربین الیه لبشاعتها و قبحها، و قد دفن من قتله یومها تحت شجرات الآس، ففضحها الامام علیه‌السلام، و أطلع المتوکل علی أنه علی علم بها و أنه یعرف کثیرا من الغیب... و یعلم کثیرا من الغیب الذی یرتکبه «خلیفة» یدعی الاسلام و یرتکب الفجور و المنکرات و الآثام... فألقم حجرا، و قال لابنه: لن نحدثک بمثله... قال أحمد بن محمد بن عیسی: «حدثنی أبویعقوب، قال: رأیت أبا الحسن علیه‌السلام مع أحمد بن الخصیب - وزیر المنتصر - یتسایران و قد قصر أبوالحسن علیه‌السلام عنه. فقال ابن الخصیب: سر جعلت فداک!. قال أبوالحسن علیه‌السلام: أنت المقدم- و هذا اخبار له بأنه یموت قبله. فما لبثنا الا أربعة أیام حتی وضع الوهق علی ساق ابن الخصیب، و قتل» [260] . - و الوهق حبل فی أحد طرفیه أنشوطة یربط بهما و یشد علی رجلی من رمی للقتل أو أرید ضربه. [ صفحه 216] قال الراوی: و ألح قبل هذا ابن الخصیب علی أبی الحسن علیه‌السلام فی الدار التی کان قد نزلها، و طالبه بالانتقال منهان و تسلیمها الیه. فبعث الیه أبوالحسن علیه‌السلام: لأقعدن بک من الله مقعدا لا تبقی لک معه باقیة!. فأخذه الله فی تلک الأیام» [261] . و ابن الخصیب هذا، وزیر للمنتصر کما ذکرناه کان قد استوزره و ندم علی استیزاره لأنه کان طاغیة متکبرا «فقد رکب ذات یوم فتظلم له متظلم، فأخرج رجله من الرکاب فزج بها صدر المتظلم فقتله!. فتحدث الناس فی ذلک، و قال بعض الشعراء: قل للخلیفة: یابن عم محمد أشکل وزیرک، انه رکال أشکله عن رکل الرجال، فان ترد مالا، فعند وزیرک الأموال و قد کان ابن الخصیب قلیل الخیر، کثیر الشر، شدید الجهل» [262] . و اشکل وزیرک، أی اربطه برجلیه و شدهما الی بعضهما کما تربط الدابة لمنعها من اللبیط... و الرکل هو أن یلبط الرجل غیره برجله استهانة به... فیا ویح راکل ذلک المتظلم برجله رکلا قتله به!... و الویل لوزیر متکبر جاهل، کثیر الشر... فانه لما دفعه الامام علیه‌السلام لیقدمه أثناء السیر معه، أراه مقعده من النار، منذ اللحظة التی قال له فیها: أنت المقدم!. فقد دعه - منذئذ - الی جهنم التی (علیها ملائکة غلاظ شداد لا یعصون الله مآ أمرهم و یفعلون ما یؤمرون (6)!) [263] حیث لقی ابن الخصیب عندهم منزلا جدیبا!. [ صفحه 217] و بقی الامام علیه‌السلام فی منزله رغما عن أنفه... و بمرتبته التی رتبه الله تعالی فیها. و ابن‌الخصیب هذا، قد فعل الأفاعیل قبل موته، و اختلس هو و بقیة کتاب القصر أموال المسلمین و اکتنزوها فی خزائنهم. «ففی سنة تسع و عشرین و مئتین للهجرة، حبس الواثق الکتاب و ألزمهم أموالا عظیمة، و أخذ من أحمد بن اسرائیل ثمانین ألف دینار بعد أن ضربه، و من سلیمان بن وهب، کاتب ایتاخ، أربعمئة ألف دینار، و من الحسن بن وهب أربعة عشر ألف دینار، و من ابراهیم بن ریاح و کتابه مئة ألف دینار، و من أحمد بن الخصیب و کتابه ألف ألف دینار - ملیون!. - و من نجاح ستین ألف دینار، و من أبی الوزیر مئة ألف و أربعین ألف دینار»!. [264] (و الذین یکنزون الذهب و الفصة و لا ینفقونها فی سبیل الله فبشرهم بعذاب ألیم (34) یوم یحمی علیها فی نار جهنم فتکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهم؟..) [265] یا أیها الکاتب المتکبر، و الوزیر المتجبر... «و روی أن الحسن العسکری علیه‌السلام اتصل بأبی الحسن، علی بن محمد العسکری علیه‌السلام - أی بأبیه - فی هذا العهد - أن رجلا من فقهاء شیعته کلم بعض النصاب فأفحمه بحجته حتی أبان فضیحته. فدخل - أی الرجل الفقیه من شیعته - علی علی بن محمد علیه‌السلام و فی صدر مجلسه دست عظیم منصوب - و سادة عظیمة - و هو جالس خارج الدست و بحضرته خلق من العلویین و بنی‌هاشم؛ فما زال یرفعه حتی أجلسه فی ذلک الدست و أقبل علیه فاشتد ذلک علی أولئک الأشراف. [ صفحه 218] فأما العلویة فأجلوه عن العتاب. و أما الهاشمیون فقال له شیخهم: یابن رسول الله، هکذا تؤثر عامیا - غیر ذی حسب و نسب - علی سادات بنی‌هاشم من الطالبیین و العباسیین؟!. فقال علیه‌السلام: ایاکم و أن تکونوا من الذین قال الله تعالی فیهم: (ألم تر الی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یدعون الی کتاب الله لیحکم بینهم ثم یتولی فریق منهم و هم معرضون (23)) [266] أترضون بکتاب الله حکما؟. قالوا: بلی. قال: ألیس الله یقول: (یأیها الذین ءامنوا اذ قیل لکم تفسحوا من المجالس فافسحوا یفسح الله لکم و اذا قیل انشزوا فانشزوا یرفع الله الذین ءامنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات...) [267] ؟!. فلم یرض للعالم المؤمن الا أن یرفع عن المؤمن من غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن الا أن یرفع علی من لیس بمؤمن. أخبرونی عنه، قال: (یرفع الله الذین ءامنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات) أو قال: یرفع الذین أوتوا شرف النسب درجات؟!. أولیس قال الله: (هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون)؟!! [268] فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه الله؟!. ان کسر هذا (الرجل) لفلان الناصب، بحجج الله التی علمه ایاها، لأفضل من کل شرف فی النسب. فقال العباسی: یا بن رسول الله، قد أشرفت علینا - أی قدمت علینا فی الشرف... هو ذا تقصیر بنا عمن لیس له نسب کنسبنا و ما زال منذ أول الاسلام یقدم الأفضل فی الشرف علی من دونه فیه. [ صفحه 219] فقال علیه‌السلام: سبحان الله! ألیس عباس بایع أبابکر و هو تیمی و العباس هاشمی؟!. أولیس عبدالله بن عباس کان یخدم عمر بن الخطاب، و هو هاشمی أبوالخلفاء، و عمر عدوی؟!. و ما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری، و لم یدخل العباس؟!. فان کان رفعنا لم لیس بهاشمی علی هاشمی منکرا، فأنکروا علی عباس بیعته لأبی بکر، و علی عبدالله بن عباس خدمته لعمر بعد بیعته!. فان کان ذلک جائزا، فهذا جائز. فکأنما ألقم الهاشمی حجرا» [269] . فتعالی الله العزیز الوهاب... و سلامه و تحیاته و برکاته علی خزان علمه الذین زقوا العلم زقا!. فان من حاول أن یغوص فی بحر علمهم غرق... و من عارض حقهم بباطله زهق... و من سلم الیهم و اتبع أمرهم و سمع قولهم - الذی هو قول الله و قول رسوله - لحق برکب الهدی، و نجا من الضلال و اللهث وراء حطام الدنیا، لأنهم حملة رسالة الحق و العدل التی أنزلها الله تبارک و تعالی الی خلقه؛ و هم حماتها و مستودع سر الله و أمناؤه علی دعوته... هذا، و ان الله تعالی لا یسأل یوم القیامة عن الأنساب، و لا عن العشائر و القبائل اذ قال عز من قائل: (فاذا نفخ فی الصور فلآ أنساب بینهم یومئذ و لا یتساءلون (101) فمن ثقلت موازینه فأولئک هم المفلحون (102))!. [270] فنسب المرء [ صفحه 220] یوم القیامة یقرره عمله؛ و ان محمدا صلی الله علیه و آله و سلم قال لبضعته الشریفة الغراء فاطمة الزهراء سیدة نساء العالمین: یا فاطمة اعملی فانی لا أغنی عنک من الله شیئا؛ و هو صلی الله علیه و آله و سلم شفیع الأمة یوم الحساب، فی حین أن عمه أبالهب کافر معاند ضال قد خلد القرآن الکریم ذمه الی الأبد. و قد قدمنا أن عهد المنتصر کان عهدا فرج الله تعالی فیه عن الشیعة نوعا ما، و مع ذلک فقد بخل المؤرخون بذکر أی شی‌ء جری عهدئذ علی ید الامام علیه‌السلام، و ضنوا بوصف أعماله و تحرکاته، و خلف من ذلک کتبهم الطافحة بذکر الحوادث و الأحداث... ثم توفی المنتصر سنة 248 للهجرة و بویع المستعین الذی هو أحمد بن محمد بن المعتصم، و دام عهده الی سنة 251 هجریة حیث مات و تولی الأمر من بعده المعتز الذی سم الامام علیه‌السلام فی عهده المشؤوم [271] . [ صفحه 221]

هذا العنوان ینفر بعض سامعیه قبل أن یطلعوا علی تفاصیله و حقیقة أمره. ولکنهم حین یعلمون أن مصدر الآیات کلها واحد، و هو الله سبحانه و تعالی - سواء أأنزلها للرحمة أم للنقمة، علی ید نبی أو ید وصی نبی، أو ید عبد صالح - فان المستغربین حینئذ لا یعجبون... و ما زالت الآیات باذنه تعالی، و بقدرته و مشیئته، فلا عجب اذا - اذا أجراها علی ید النبی، و الوصی، و العبد الصالح... و لا ینبغی أن تنفر النفوس من ذکر الآیات و المعاجز و خوارق الطبیعة لمجرد أن العقول لا تستوعب حدوثها و لا یقدر الآخرون علی القیام بمثلها. فالأمر - بحد ذاته - یدور - اذا - بین أن الله تعالی قادر علی أن ینزلها، أو أنه - و العیاذ به سبحانه - غیر قادر!. أما هو تبارک و تعالی فیقول فی محکم کتابه: (قل - یا محمد للناس -: ان الله قادر علی أن ینزل ءایة ولکن اکثرهم لا یعلمون (37)) [272] و یقول عز من قائل: (... انما الآیات عند الله!.) [273] و قال تعالی أیضا: (و ما کان [ صفحه 222] لرسول أن یأتی بایة الا بأذن الله...) [274] فمن صدق به - تعالی و عز قائلا - و آمن بأنها من عنده سبحانه، و أنه قادر علی انزالها متی شاء لمصلحة العباد و لحکمة تقتضیها مشیئته و لزوم الأمر، صدق بحدوثها. و من کذب بذلک فله مکان فی حظیرة الملحدین و المکابرین یأوی الیها یوم الدین، و لا شأن لنا معه ما زال سیکون لجهنم حطبا. فالآیات من عنده سبحانه... و لا تصدر الا عن أمره و بقدرته التی تفوق ما ألفه الناس عرفا وعادة، فتنزل علی ید الرسول لمصلحة أمته... و علی ید وصی رسوله - لأنه ولیه علی الخلق - لاثبات وصایته و ولایته، فتکشف للناس علی ید کل منهما - صدق دعوته و کونه علی الحق... و لا غرابة فی نزولها حین نؤمن بحکمة الله تعالی، و لا تجفل نفوسنا من اسمها بمقدار ما تجفل حین وقوعها و صدورها. و هی انما تنزل لتهز ضمائر الناس و توقظها بعد اثارة اعجابهم... و لتفتح علیهم باب التفکر... و التدبر... و الاختیار بین طریق الحق، و طریق الباطل... و ان هی نزلت فانما تنزل فی مناسبات یکون لا مناص منها، و لا مخرج الا بها، اذ تکون تلک المناسبات عظیمة یبارز الله تعالی فیها - علنا و عنادا - فی قدرته، و تتحدی فیها مشیئته... فیظهر قدرته الفائقة الوصف... فالنبی، و الوصی، بلا آیات، و بلا معاجز - یکونان منتدبین للأمر العظیم - الذی أقله حرب الکفر و أهل العناد - بلا سلاح و بلا عدة... و یکونان سفیرین لله تعالی مجردین من أهم عوامل القوة للوقوف فی وجه التکذیب، و للثبات فی ساحة الدفاع عن أمره عزوعلا... فالآیات و المعاجز سلاح سفیر السماء فی الأرض حین لا تنفع الحسنی و لا الموعظة و لا الانذار. و هی رأس [ صفحه 223] ماله الربانی الذی یطرحه کرصید کلما کشر الضلال فی وجهه و تحدی الکفر قدرة ربه!. أما أن یرسل الله نبیا و یکله الی نفسه، أو أن یختار حجة علی الناس و یصرف وجهه الکریم عند و لا یمنحه التسدید و التأیید، فأمران من المحال، اذ لا یعقل أن أبعث مندوبا عنی یضارب فی السوق التجاری - أو فی البورصة و الحرب المالیة - صفر الیدین و من غیر مال، کما أن الدولة لا تلقی بالجندی فی ساحة الحرب و الدفاع عن الوطن دون سلاح. فاستهجان الآیات قائم فی نفوس الناس من جهة أن الآتین بها هم «بشر» من البشر و یبدون کسائر الناس - و ان فاقوهم فی المزایا الکریمة و الخلق الرفیع - ثم یقومون بالخوارق و یأتون بما لا یستطیع الناس أن یأتوا بمثله... أما لو کانت الخوارق تأتی عن أیدی أفراد من غیر جنس البشر، فانه یکون للبشر منها موقف آخر. و لذا نری أنه ما من أناس جاءهم أنبیاء یبشرون و ینذرون، الا (قالوا مآ أنتم الا بشر مثلنا) [275] فلا نؤمن لبشر... (أبشر یهدوننا؟!...) [276] (فکفروا و تولوا) [277] لهذا السبب أولا و بالذات. فلو مسحنا من أذهاننا هذه الأفکار الموروثة الصدئة، لرأینا الأمر أبسط مما نتوهم، و لآمنا بالآیات و المعجزات و الخوارق التی یأتی بها النبی أو الوصی الذی تجهزه دولة السماء بکل ما تشاء له من قوة بعد أن جعلته «منتدبا عنها فوق العادة» و ذا حصانة لا یرفعها الا خالقها عزوجل. و علی کل حال، مررنا بالکثیر الکثیر من آیات امامنا علیه‌السلام عبر [ صفحه 224] فصول هذا الکتاب منذ عهد ولادته و حتی هذا الفصل، و نشفع ذلک الذی مر، بهذه الطائفة التی نوردها فیما یلی، مستفتحین ذلک بقصتین مختصرتین تعبران عن معنی الآیة الخارقة للعادة و العرف أوضح تعبیر: أولاهما رواها محمد بن الفرج الذی قال: «قال علی بن محمد علیهماالسلام: اذا أردت أن تسأل مسألة فاکتبها وضع الکتاب تحت مصلاک و دعه ساعة، ثم أخرجه و انظر. ففعلت، فوجدت جواب ما سألته عنه موقعا فیه» [278] . و هذه من العجائب حقا!. و لا تحدث بحسب العادة و المألوف، و لا تکون حتی بالسحر... اذ کیف انتقلت المسألة من تحت المصلی فاطلع علیها الامام علیه‌السلام و أجاب عنها و وقع الجواب، ثم أعیدت الی مکانها؟!. انها آیة تتحدی المألوف... و تضرب العرف و العادة... و هی معجزة تکشف عن سر مکنون عند أمین الله فی أرضه!. و لو استطعنا تفسیرها و تحلیلها لبطل کونها خارقة یعجز غیر الامام عن الاتیان بها، لأن الامام - وحده - یعمل بین یدیه ملائکة مسخرون لأمره، بأمر ربه عزوجل... و الثانیة أعجب و أکثر غرابة. و هی ما راه السید ابن طاووس فی کشف المحجة باسناده، من کتاب الرسائل للکلینی عمن سماه، قال: «کتبت الی أبی الحسن علیه‌السلام: ان الرجل یحب أن یفضی الی امامه ما یحب أن یفضی الی ربه. [ صفحه 225] قال: فکتب: ان کان لک حاجة فحرک شفتیک، فان الجواب یأتیک» [279] . فهل استغربتها و عجبت مثل عجبی منها؟. اذن هی معجزة لا تصدر الا عن امام... و لا تقع الا مع ولی مخلص امتحن الله تعالی قلبه بالایمان. و هی و التی سبقتها دلالتان علی امامة الامام و حجیته بین عباد الله. و لو کانتا غیر عجیبتین لفقدتا قیمتهما و لکان الآتی بهما انسانا عادیا... و لیس اماما... و مثلهما آیات نوح، و ابراهم، و موسی، و عیسی، و محمد صلوات الله علیهم، فانها کانت خوارق للعادة... عجیبة، مدهشة... صدرت باذن الله و بتقدیره و تدبیره... و عن حکمته. و آیتا الامام اللتان ذکر ناهما، هما - بحد ذاتهما - أسهل استساغة من سفینة نوح و طوفانه، و نار النمرود التی زج فیها نبی الله ابراهیم، و عصا موسی، و احیاء عیسی للموتی، و معاجز محمد الذی سبح الحصی بیده و نبع الماء من بین أصابعه الشریفة، و کلمه الطیر و الوحش!. فاذا أردت أن تسمع عجیبا و غریبا یقول عنه المافقون: سحر و تخییل، و هو بالحقیقة من منح الرب الجلیل، فامح من قلبک النکتة السوداء، و نظف نفسک من أدران رواسب الجاهلیة العمیاء، و استقبل آیات هذا الامام الکریم علی الله سبحانه بقلب نقی و نفس صافیة، و استمع الی ما ذکره أبوجعفر، محمد بن جریر الطبری الذی قال: «حدثنا سفیان عن أبیه، قال: رأیت علی بن محمد و معه جراب لیس فیه شی‌ء. فقلت أتراک ما تصنع بهذا؟. [ صفحه 226] فقال: أدخل یدک. فأدخلت یدی، و لیس فیه شی‌ء. ثم قال لی: عد. فعدت فاذا هو مملوء دنانیر!.» [280] . ما أشبهها بلعبة «الکلاکلا» و السحر و الشعوذة... لو لا أنها حقیقة لا تخییل فیها و لا تضلیل... فالجراب مملوء بالدنانیر واقعا... و لو کنت حاضرها لنالک من الدنانیر نصیب... و قد مررت بنظائر لها من معاجز امامنا علیه‌السلام، و ستمر بکثیر من أمثالها. فکیف امتلأ ذلک الجراب بالدنانیر، لو لا القدرة الخفیة التی تفیض الوجود من کتم العدم بمشیئة الرب القدیر؟!. ان تلک القدرة الهائلة لم یعجزها ایجاد الکائنات بأنواعها، مع خصائصها، و أحجامها، و أبعادها، و أنظمتها الأزلیة التی تمسک السماء أن تقع علی الأرض... و تنیر الشمس فلا یطفئها طول الزمان... و تحمل الکواکب فی الأفق اللامتناهی فلا تضطرب و لا تتناثر و لا تحول و لا تزول!!! و لا تعجز عن ایجاد دنانیر، تملأ الجراب الصغیر... و لا هی عجزت عن خلق ناقة صالح علیه‌السلام من بطن الصخرة الصماء: و براء، عشراء، ذات حیاة و رغاء... و احداث آیات مذهلات... و مثلها ما ذکره الطبری عن عمارة بن یزید الذی قال: قلت لعلی بن محمد بن الرضا: هل تستطیع أن تخرج من هذه الأسطوانة رمانة؟. قال: نعم، و تمرا، و عنبا، و موزا. [ صفحه 227] ففعل ذلک، و أکلنا و حملنا [281] . و لو کان غیر حقیقی - کالسحر و الشعوذة - لما أکلوا، و لما حملوا... و هذه الآیات یقف الفکر أمامها حائرا، و یحرن العقل تجاهها و مزورا، فلا تدخل الیه الا بعسر شدید... لأنه لا یستطیع فلسفة الآیة التی تقلب العصا حیة تلقف حبال سحرة فرعون، و تجعل نار النمرود بردا و سلاما علی ابراهیم، و تنقل عرش ملکة سبأ من الیمن الی القدس بأقل من طرفة عین!. أجل، انها معاجز یعنو أمام تحلیلها الفکر، و لا یؤمن بها الا من قد آمن بربه ربا قادرا لا یعجزه شی‌ء، و بالملائکة و الرسل و الکتب... و لا یأتی بها الا نبی، أو وصی باذن ربه و قدرته الفائقة... و هی لا تقع بدون مناسبة هامة یترتب علیها أثر هام، لأن الامام لا یجمع الناس فی الساحات لیتفرجوا علی آیاته و بیناته، و لا من شأنه عرض ذلک کما یفعل السحرة و المشعوذون. و قال محمد بن یزید: «کنت عند علی بن محمد علیه‌السلام، ولاذ به قوم یشکون الجوع. فضرب یده الی الأرض، و کان لهم برا و دقیقا» [282] . فبورکت ید تجعل التراب مرة برا، و أخری دقیقا، و تحیل الرمل ذهبان مرة ثالثة باذن بها!. و انها لید مبارکة تحرکها ارادة الرحمان، فتفعل بقدرته ما یبهر الانسان، و یدفع البهتان، و یدع العقل یعمل بالسرعة الکهربا - الکترونیة لیقف فی مصاف المؤمنین المصدقین، أو فی عداد المنافقین الذین تأخذهم العزة بالاثم... فالانسان أمام هذه الظواهر المدهشة اما أن [ صفحه 228] یتهضمها بایمان... و اما أن یصعر خده عنها بکبر و بنفثة شیطان... و لا حال بین الحالین... و نحن ننقلها الی الأخوة الأحبة من القراء بأمانة، لیتفکروا و یتدبروا و یختاروا التصدیق أو التکذیب. و ذکر القطب الراوندی أن جماعة من أهل أصفهان - منهم أبوالعباس، أحمد بن النضر، و أبوجعفر، محمد بن علویة - قالوا: «کان بأصفهان رجل یقال له عبدالرحمان، و کان شیعیا. فقیل له: ما السبب الذی أوجب علیک القول بامامة علی النقی دون غیره من أهل الزمان؟. فقال: شاهدت ما أوجب علی ذلک. و ذلک أنی کنت رجلا فقیرا و کان لی لسان و جرأة، فأخرجنی أهل أصفهان سنة من السنین مع قوم آخرین فجئنا الی باب المتوکل متظلمین. و کنا بباب المتوکل یوما اذ خرج الأمر باحضار علی بن محمد الرضا علیه‌السلام. فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الذی قد أمر باحضاره»؟. فقیل: هذا رجل علوی تقول الرافضة بامامته. ثم قیل: و نقدر أن المتوکل یحضره للقتل. فقلت: لا أبرح من ها هنا حتی أنظر الی هذا الرجل أی رجل هو. فأقبل راکبا علی فرس و قد قام الناس صفین یمنة الطریق و یسرتها ینظرون الیه. فلما رأیته وقفت فأبصرته، فوقع حبه فی قلبی، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع الله عنه شر المتوکل. فأقبل بیسیر بین الناس و هو ینظر الی عرف دابته لا یلتفت یمنة و لا [ صفحه 229] یسرة، و أنا أکرر فی نفسی الدعاء له... فلما صار بازائی أقبل بوجهه علی و قال: قد استجاب الله دعاءک، و طول عمرک، و کثر مالک و ولدک. قال: فارتعدت من هیبته، و وقعت بین أصحابی... فسألونی: ما شأنک؟. قلت: خیر... و لم أخبرهم بذلک. فانصرفنا بعد ذلک الی أصفهان، ففتح الله علی وجوها من المال حتی أنی الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارج داری!. و رزقت عشرة من الأولاد، و قد بلغت الآن من عمری نیفا و سبعین سنة، و أنا أقول بامامة هذا الرجل الذی علم ما فی قلبی، و استجاب الله دعاءه فی ولی» [283] . و نأسف أن عبدالرحمان هذا، قد مات برغم طول عمره، و لیس فی یدنا و لا فی مقدورنا أن نسأله عن کیفیة تأثیر کلام الامام علیه‌السلام فی نفسه لدرجة بلغ معها مبلغا ارتعدت منه فرائصه و وقع علی وجهه مغشیا علیه بین أصحابه!. ولکننا نقف ذاهلین أمام علم الامام الذی نفذ الی ضمیر عبدالرحمان فاطلع علی ما فی نفسه، و قرأ غیرته علیه، و وقوع حبه فی قلبه، و دعاءه له خفیة عن غیره!. و فی کل حال لا ینقضی عجبنا من انکشاف سریرة «واحد» یقف بین «آلاف المتفرجین» علی یمین الشارع العام و یساره، و هم جمیعا یختلسون النظر الی «رجل» أمر الخلیفة باحضاره لقتله... و لا یمنعنا من التساؤل: [ صفحه 230] کیف سمع الامام وسوسة صدر عبدالرحمان و ما دار فی خاطره و ما حدثته به نفسه؟!. و کیف وعی ما یجول فی فکره من دعاء و تمنیات!. ثم ما هذه الثقة بالله عند الامام الذی یقول لرجل لا یعرفه و لا رآه سابقا، و لا سمع له قولا: استجاب الله دعاءک، و طول عمرک، و کثر مالک و ولدک؟!. ان کل التساؤلات التی تخطر فی البال حول مآتی الامام، تنمحی و لا تدور فی فکر من کان فی قلبه ایمان... و یحل محلها تقدیس الله و تسبیحه و الاقرار بعظمته و قدرته... و یریح الانسان من الضیاع و السیر فی الفراغ... قال أبوالحسن، محمد بن اسماعیل بن أحمد القهقلی، الکاتب بسر من رأی سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمئة - و مئتین -: «حدثنی أبی، قال: «کنت بسر من رأی أسیر فی درب الحصی، فرأیت «یزداد» الطبیب النصرانی، تلمیذ بختیشوع، و هو منصرف من دار موسی بغا، فسایرنی و أفضی الحدیث الی أن قال لی: أتری هذا الجدار... تدری من صاحبه؟. قلت: و من صاحبه؟. قال: هذا الفتی العلوی الحجازی - یعنی علی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام - و کنا نسیر فی فناء داره. قلت لیزاداد: نعم، فما شأنه؟ قال: ان کان مخلوق یعلم الغیب! قلت: فکیف ذلک؟! قال: أخبرک عنه بأعجوبة لن تسمع بمثلها أبدا و لا غیرک من الناس!. ولکن لی الله علیک کفیل وراع أن لا تحدث بها أحدا، فانی رجل طبیب ولی [ صفحه 231] معیشة أرعاها عند السلطان، و بلغنی أن الخلیفة استقدمه من الحجاز فرقا منه لئلا ینصرف الیه وجوه الناس، فیخرج هذا الأمر عنهم - یعنی عن بنی العباس -. قلت: علی ذلک، فحدثنی به و لیس علیک بأس. انما أنت رجل نصرانی لا یتهمک أحد فیما تحدث به عن هؤلاء القوم. قال: نعم، أعلمک... انی لقیته منذ أیام و هو علی فرس أدهم، و علیه ثیاب سود، و عمامة سوداء، و هو أسود اللون. فلما بصرت به وقفت اعظاما له و قلت فی نفسی - لا و حق المسیح ما خرجت من فمی الی أحد من الناس - قلت فی نفسی: ثیاب سوداء، و دابة سوداء، و رجل أسود؟!! فلما بلغ الی نظر الی و أحد النظر و قال: قلبک أسود مما تری عیناک من سواد فی سواد فی سواد. قال أبی رحمه الله (للطبیب): فقلت له: أجل فلا تحدث به أحدا. فما صنعت، و ما قلت؟!. قال - أی الطبیب -: أسقط فی یدی، فلم أحر جوابا. قلت له: فما أبیض قلبک لما شاهدت؟!. قال: الله أعلم. قال أبی: فلما اعتل «یزداد» بعث الی فحضرت عنده، فقال: ان قلبی قد ابیض بعد سواده، فأنا أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و أن علی بن محمد حجة الله علی خلقه، و ناموسه الأعظم. ثم مات فی مرضه ذلک، و حضرت الصلاة علی رحمه الله» [284] . [ صفحه 232] و قبل أن نقف مع قصة «یزداد» نورد للقاری‌ء قصة أخری ذکرها هبة الله بن أبی‌منصور الموصلی الذی قال: «کان بدیار ربیعة کاتب لها نصرانی، و کان من «کفرتوثا» - القریة الکبیرة الواقعة بین دجلة و الفرات - یسمی یوسف بن یعقوب. و کان بینه و بین والدی صداقة، فوافانا فقال له والدی: فیم قدمت فی هذا الوقت؟. قال: دعیت الی حضرة المتوکل، و لا أدری ما یراد منی. الا أنی اشتریت نفسی من الله بمئة دینار، و قد حملتها لعلی بن محمد الرضا علیهماالسلام معی. فقال له والدی: قد وفقت فی هذا. قال: و خرج الی حضرة المتوکل، و جاءنا بعد أیام قلائل فرحا مسرورا مستبشرا. فقال له والدی: حدثنی حدیثک. قال: صرت الی سر من رأی و ما دخلتها قط - أی أنه لم یدخلها قبلئذ - فنزلت فی دار و قلت: یجب أن أوصل هذه المئة دینار الی ابن الرضا قبل مصیری الی باب المتوکل، و قبل أن یعرف أحد قدومی. و عرفت أن المتوکل قد منعه من الرکوب و أنه ملازم داره - أی بالاقامة الجبریة - فقلت: کیف أصنع؟!. رجل نصرانی یسأل عن ابن الرضا!، لا آمن أن ینذر بی، فیکون ذلک زیادة فی ما أحاذره. قال: ففکرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری و أخرج فی البلد، فلا أمنعه حیث یذهب، لعلی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحدا... فجعلت الدنانیر فی کاغد- ورقة، أو کیس من ورق - و جعلتها فی کمی و رکبت. و کان الحمار یتخرق فی الشوارع و الأسواق یمر حیث یشاء، الی أن صرت الی باب دار، فوقف الحمار... فجهدت أن یزول فلم [ صفحه 233] یزل!. فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟، فقیل: دار ابن الرضا علیه‌السلام... فقلت: الله أکبر!. دلالة و الله مقنعة. قال: فاذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟. قلت: نعم. قال: فانزل... فنزلت فاقعدنی فی الدهلیز و دخل. فقلت فی نفسی: هذه دلالة أخری. من أین عرف هذا الغلام اسمی و اسم أبی و لیس فی البلد من یعرفنی و لا دخلته قط؟!! فخرج الخادم فقال: المئة دینار التی فی کمک فی الکاغد، هاتها. فناولته ایاها؛ و قلت: هذه ثالثة. ثم رجع فقال: ادخل... فدخلت و هو فی مجلسه وحده، فقال: یا یوسف ما آن لک؟! - أی ما آن أن تسلم بعده هذه الدلائل الغیبیة العجیبة -. فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمن اکتفی. فقال: هیهات، انک لا تسلم؛ ولکن سیسلم ولدک فلان و هو من شیعتنا. یا یوسف، ان أقواما یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم، کذبوا و الله، انها لتنفع أمثالک. امض فیها وافیت له فانک ستری ما تحب. و سیولد لک ولد مبارک. قال: فمضیت الی باب المتوکل فنلت کل ما أردت، و انصرفت. قال هبة الله: فلقیت ابنه بعد هذا و هو مسلم حسن التشیع، فأخبرنی أن أباه مات علی النصرانیة، و أنه أسلم بعد موت أبیه، و کان یقول: أنا مؤمن ببشارة مولای علیه‌السلام» [285] . [ صفحه 234] و العجیب فی هذه القصة أن الحمار اهتدی للدار من دون دلیل... و راکب الحمار - یوسف بن یعقوب - لم یهتد الی الحق مع دلالات ثلاث قویة البرهان لمسها بنفسه وعدها واحدة بعد واحدة!. و الأعجب فی أمره أنه اشتری نفسه من الهلاک الذی کان ینتظره بمئة دینار نذرها للامام علیه‌السلام ان نجاه الله تعالی من یدی الخلیفة الذی أرسل بطلبه. و أنه لم ینشی‌ء النذر الا عن ایمان بأن المنذور له ذو دعاء مستجاب و صاحب کرامات عند رب الأرباب، و أنه حار فی أمر ایصال النذر الیه لجهله بمنزله فدله الحمار علی المنزل، ثم لما حزن الحمار أمام باب الدار نودی باسمه و باسم أبیه من غلام أسود لا یعرفه، و أنه طلبت منه المئة دینار قبل أن یعرف بها أحد غیر الله جل و علا... و أنه خوطب باسمه من قبل الامام علیه‌السلام، و عوتب علی عدم اقتناعه بالبراهین السابقة و عدم اظهار التسلیم و الاسلام... و أنه - بالأخیر - اعترف بکفایة البراهین و الدلائل لمن أراد أن یکتفی - أقول: و الأعجب فی أمره أنه لم یسلم، و لم یؤمن!!! ولکن هذا العجب ینتهی بعد أن ینفتح الباب عما هو أعجب منه و أعظم، و هو قول الامام علیه‌السلام له: هیهات، انک لا تسلم!. ثم یبشره بمولود مبارک یکون من شیعته!. فلا عتب علی بن کان دلیله حمارا... اذا بقی علی جهله!. لأن من کان دلیله عقله - کیزداد، الطبیب - آمن و صدق و أیقن... و کان من الفائزین. و مرحی لک یا «یزداد» اذا جعل الله تعالی خیر أیامک ما ولی آخر عمرک، و کان أفضل أیام حیاتک خواتیمها، حیث ختم لک بخیر لأن الاسلام یجب ما قبله. فستبعث بریئا نظیفا کیوم ولدتک أمک... و قد أبیض قلبک [ صفحه 235] الأسود قبل فراق هذه الدنیا الزائلة الی الآخرة الباقیة الخالدة... فما أحسن ما استهلیت به أول یوم من أیام آخرتک... و کان الحق معک حین طلبت من صاحبک أن یکتم أمرک لأن سلطان زمانک کان یستل لسانک من فمک ان هو سمع ما فهت به یومذاک... و اذ أهنئک بنهایتک السعیدة، لا آسی علی أولئک السلاطین المترببین علی الناس، فقد أعماهم التسلط علی رقاب العباد، و أطغاهم امهال الله تعالی لهم، فعاثوا فی الأرض فسادا و انصب همهم و اهتمامهم علی عداوة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و کیده فی عترته الطاهرة... ثم لم یفرغوا من ذلک الی شی‌ء غیره... فکیف یقابل وجه الله أولئک السلاطین... حین تنصب الموازین؟!. و کیف یلاقون رسوله الکریم و أیدیهم ملطخة بدماء ذریته و أهل بیته؟!! و عن محمد بن داود القمی، و محمد بن طلحة، قالا: «حملنا مالا من خمس و نذر و هدایا و جواهر اجتمعت فی تم و بلادها، و خرجنا نرید بها أبا الحسن الهادی علیه‌السلام، فحاءنا رسوله فی الطریق أن ارجعوا فلیس هذا وقت الوصول... فرجعنا الی قم و أحرزنا ما کان عندنا. فجاءنا أمره بعد أیام أن قد أنفذنا الیکم ابلا وعیرا فاحملوا علیها ما عندکم و خلوا سبیلها. قالا: فحملناها و أوردعناها الله... فلما کان من قابل قدمنا علیه، فقال: انظروا الی ما حملتم الینا. فنظرنا فاذا المنایح کما هی» [286] - و المنایح هی الهدایا و العطایا-. [ صفحه 236] هذه العیر و الابل سارت وحدها ما بین قم- فی ایران - و سامراء - فی العراق - و علی ظهورها الأموال و الجواهر والثیاب... فمن کان دلیلها و حادیها و حارسها عبر ذلک السفر الطویل؟!! و من جنبها الوقوع فی قبضة جلاوزة السلطان، و أوصلها الی مکان قصدها بأمان؟!! و لماذا أتی الامام علیه‌السلام بهذه الآیة بین طرفی دولة بنی العباس شرقا و غربا؟!. انه سلام الله علیه و تحیاته و برکاته، قد تعمدها لتتحدث بها الرکبان... و لیغطی ذکرها آفاق دولة السلطان، فتکون آیة بینة تتناقل من شفة الی لسان، فشفة فلسان... حتی تصلنا فی أیامنا هذه فیقوی بها ایمان الولی، و تکون قذی فی عین عدور رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و عدو ذریته... و قال الفحام: «حدثنی المنصوری عن عم أبیه، و حدثنی عمی، عن کافور الخادم الذی قال: «کان فی الموضع مجاور الامام من أهل الصنایع صنوف من الناس، و کان الموضع کالقریة. و کان یونس النقاش یغشی سیدنا الامام علیه‌السلام و یخدمه. فجاءه یوما یرعد، فقال: یا سیدی أوصیک بأهلی خیرا. قال: و ما الخبر؟. قال: عزمت علی الرحیل. قال: و لم یا یونس؟. و هو علیه‌السلام متبسم. قال: موسی بن بغا وجه الی بفص لیس له قیمة - أی أنه ثمین لا تقدر [ صفحه 237] قیمته - أقبلت أن أنقشه فکسرته باثنین، و موعده غدا... و هو موسی بن بغا، أما ألف سوط، و اما القتل!. قال: امض الی منزلک الی غد، فما تری الا خیرا. قال: و ما أقول له یا سیدی؟!. قال: فتبسم و قال: امض الیه و اسمع ما یخبرک به، فلن یکن الا خیرا. قال: فمضی، و عاد یضحک، و قال. قال لی یا سیدی: الجواری اختصمن، فیمکنک أن تجعله فصین حتی نغنیک. فقال سیدنا الامام علیه‌السلام: اللهم لک الحمد اذ جعلتنا ممن یحمدک حقا، فأیش قلت له؟. و هی لغة تعنی: أی شی‌ء؟ -. قال: قلت له: أمهلنی حتی أتأمل أمره کیف أعمله. فقال: أصبت» [287] . «فبأیش» نعلق علی هذا الغیب من غیبک یا رب؟!. و هل نملک أکثر من القول بأن الامام علیه‌السلام علم بما یکون فی اختلاف الجواری بشأن ذلک الحجر الکریم، و الاتفاق علی جعله نصفین؟!. و اذا قلنا ذلک، ورد السؤال: من أین له علم ذلک... و ورد سؤال بعد سؤال، و اشکال بعد اشکال... اننا اذا أردنا التعلیق وجب أن یکون تعلیقنا کفاء علم الامام علیه‌السلام... و من أین لنا ذلک و نحن أطفال کلام فی معاییر التحلیل و التعلیق!!! انه لا یغلب الناس الا من یقول: أعطانی ربی... و الأئمة علیهم‌السلام [ صفحه 238] أعطاهم ربهم عزوعلا، و أنالهم و أنال، حتی یعیا المکیال و ینقطع النفس... قال أحمد بن یحیی الأودی: «دخلت مسجد الجامع لأصلی الظهر. فلما صلیت رأیت حرب بن الحسن الطحان و جماعة من أصحابنا جلوسا، فملت الیهم فسلمت علیهم و جلست. و کان فیهم الحسن بن سماعة - من شیوخ الواقفة -. فذکروا الحسن بن علی علیهماالسلام و ما جری علیه، ثم من بعد زید بن علی و ما جری علیه، و معنا رجل لا نعرفه، فقال: یا قوم: عندنا رجل علوی بسر من رأی من أهل المدینة ما هو الا ساحر أو کاهن. فقال له ابن سماعة: یمن یعرف؟. قال: علی بن محمد بن الرضا. فقال له الجماعة: فکیف تبینت ذلک منه؟. قال: کنا جلوسا معه علی باب داره، و هو جارنا بسر من رأی نجلس الیه کل عشیة نتحدث معه، اذ مر بنا قائد من دار السلطان و معه خلع و معه جمع کثیر من القواد و الرجالة و الشاکریة - أی الأجراء و المستخدمین - و غیرهم، فلما رآه علی بن محمد وثب الیه و سلم علیه و أکرمه. فلما أن مضی قال لنا: هو فرح بما هو فیه، و غدا یدفن قبل الصلاة!. فعجبنا من ذلک، فقمنا من عنده فقلنا: هذا علم الغیب!. فتعاهدنا ثلاثة ان لم یکن ما قال أن نقتله و نستریح منه. فانی فی منزلی و قد صلیت الفجر اذ سمعت جلبة فقمت الی الباب فاذا خلق کثیر من الجند و غیرهم، و هم یقولون: مات فلان القائد البارحة. سکر و عبر من موضع الی موضع فوقع و اندقت عنقه!. [ صفحه 239] فقلت: أشهد ان لا اله الا الله، و خرجت أحضره و اذا الرجل - کان کما قال أبوالحسن - میت؛ فما برحت حتی دفنته و رجعت!. فتعجبنا جمیعا من هذا الحال» [288] . فلا تغلط أیها الضیف السامرائی فی تفسیر آیات الله و دلائل عظمته!. و لا تخلط بین الآیات و بین السحر و الشعوذة! فلیس الرجل الذی رأیته ساحرا و لا کاهنا کما زعمت، ولکنه عالم أهل بیت البنوة صلوات الله علیهم، و هو لا یرجم بالغیب، بل ینطق عن علم ثابت محفوظ فی صدره استقاه عن آبائه عن جده صلی الله علیه و آله و سلم عن جبرائیل علیه‌السلام عن الله تبارک و تعالی... و تعاهدک مع رفیقیک علی قتل الامام اذا لم یقع ما وعد به للاستراحة منه، تعاهد سفیه أریحک من الوفاء به لأنه تعاهد کفر و نفاق کتعاهد کفار قریش و رؤوس الضلال من أکابر مکة حین تواطأوا علی قتل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فان ما یقوله الامام لابد أن یقع اذ هو من المحتوم الذی أطلعه علیه الحی القیوم!. و لذا فان اجلاب الجند و ضجیجهم قد طرق سمعک مع صلاة الفجر لیؤذنک بصدق الامام علیه‌السلام، و بموت القائد الفرح المرح... فاهمس فی أذنی رفیقیک أنک و ایاهما کنتم فی ضلال عن الحق کأکثر المعاصرین لکم اذ استحوذ علیهم الشیطان و أنساهم أنهم علی دین نبی عظیم لم یعملوا بما أمر و لم ینتهوا عما نهی عنه و زجر، بل وجدوا آباءهم علی طریق ضلال فسلکوه، و خالفوا أوامر ربهم و نواهیه، و ما أغنت عنهم الآیات و لا النذر... فأدی بهم غرورهم الی مصیر و بیل، بعد أن رضوا بالعیش - صرفا - بین المعتلف و النثیل!. [ صفحه 240] و عن الحسن بن اسماعیل، عن شیخ من أهل النهرین، قال: «خرجت أنا و رجل من أهل قریتی الی أبی الحسن بشی‌ء کان معنا، و کان بعض أهل القریة قد حملنا رسالة و دفع الینا ما أوصلناه و قال: تقرئونه منی السلام و تسألونه عن بیض الطائر الفلانی من طیور الآجام هل یجوز أکله أم لا؟. فسلمنا ما کان معنا الی جاریة، و أتاه رسول السلطان فنهض لیرکب، و خرجنا من عنده و لم نسأله عن شی‌ء... فلما صرنا فی الشارع لحقنا علیه‌السلام و قال لرفیقی بالنبطیة: أقرئه منی السلام و قل له: بیض الطائر الفلانی لا تأکله فانه من المسوخ» [289] . فمن أین له باللغة النبطیة و من علمه ایاها؟. و لم اختار التکلم بها؟!. و هل کان علی امامنا علیه‌السلام أن یخاطب أهل عصره باللغة «النبطیة» حتی یسمعوا و یعوا؟!! لا، أبدا،. و لقد استعمل معهم کل وسیلة، و سلک کل طریقة یمکن أن تؤدی الی الهدی للولایة الربانیة، فما ازدادوا الا بعدا و ضلالا و تمسکا بما ورثوه عن أجدادهم و آبائهم من التنکر للحق، و ما زادهم دعاؤه لهم الا فرارا، رکضا وراء شهوات الدنیا و لذائذ العیش التی حرمتهم من ایمان ما کان لیحرم علیهم شهوة محللة، و لا لذة مباحة مسوغة!. فیا لیتهم کانوا یسمعون، و یعقلون... لینزعوا من عقولهم الصدئة أن الامام واحد عادی کسائرهم، أو انما کان أفقه و أحسن أخلاقا منهم... فقط!. جاهلین مرتبته الربانیة، و سره الالهی و أن قوله منزل من المنزل و لیسوا بمخیرین بین قبوله أو رفضه، و لا صدقه موقوف علی اعترافهم التافه [ صفحه 241] الذی لا یحتاج الیه ظهور حقه و صدقه. و الآن انظر الی ما أصاب محمدا بن عبدالله القمی - الشیعی - من مکروه حین خالف أمر مولاه مخالفة جزئیة لا تمس جوهر العمل الدینی بمعناه الأصیل، بالرغم من أنه قد تجشم و عثاء السفر فیما بین ایران و العراق لیتشرف برؤیة امامه صلوات الله علیه و الاجتماع بخدمته... فقد قال ذلک المسکین: «لما حملت ألطافا من قم الی سیدی أبی الحسن علیه‌السلام، الی سر من رأی، وصلتها و استأجرت بها منزلا، و جلعت أروم الوصول الیه و من یوصل تلک اللطائف التی حملتها، فتعذر علی ذلک. فکلفت عجوزا کانت معی فی الدار أن تلتمس لی امرأة أتمتع بها. فخرجت العجوز فی طلب حاجتی، فاذا أنا بطارق قد طرق بابی و قرعه. فخرجت الیه فاذا أنا بصبی منحول؛ فقلت له: ما حاجتک؟. فقال لی: سیدی و مولای یقول لک: قد شکرنا برک و ألطافک التی حملتها تریدنا بها. فاخرج الی بلدک و أردد ألطافک معک. و احذر الحذر کله أن تقیم بسر من رأی أکثر من ساعة؟. فانک ان خالفت و أقتم عوقبت... فانظر لنفسک!. فقلت: و الله انی أخرج و لا أقیم. فجاءت العجوز و معها المتیعة... فمتعت بها، و بت لیلتی و قلت: أخرج غدا. فلما تولی اللیل طرق باب دارنا ناس و قرعوه قرعا شدیدا. فخرجت العجوز الیهم، فاذا، أنا بالطائف و الحارس و شرطة معهما، و مشعل و شمع [ صفحه 242] فقالوا لها: أخرجی الینا الرجل و المرأة من دارک!. فجحدتهم... فهجموا علی الدار فأخذونی و المرأة و نهبوا کل ما کان معی من اللطائف و غیرها... فرفقت - أی شد عضداه بحبل - و أقمت فی الحبس بسر من رأی ستة أشهر. ... ثم جاءنی بعض موالیه فقال لی: حلت بک العقوبة التی حذرتک منها. فالیوم تخرج من حبسک، فصر الی بلدک!. فأخرجت فی ذلک الیوم، و خرجت هائما حتی وردت قم فقلت انی بخلافی لأمره نالتنی تلک العقوبة» [290] . فقد رجع المسکین خائبا لم یتشرف برؤیة سیده و مولاه رغم أنه قطع المسافات الشاسعة الشاقة، و ما أوصل له ألطافا و لا قضی من مآربه غیر وطر المتعة التی قضت علیه بالانتشال من حضن المتیعة و الالقاء فی غیاهب السجن ستة أشهر حین لم ینفذ أمر امامه الذی محضه النصح فلم ینتصح... وثق أننا لا تتسنی لنا معرفة الامام حقا و حقیقة الا حین نعتقد اعتقادا جازما لا یخامره ریب أنه حجة الله تعالی علی العباد و سفیره فی البلاد، فلا یخفی سبحانه عنه شیئا مما قدر و أراد... و الا فاننا نضیع عنه مع الضائعین، و نظنه واحدا کسائر العالمین، و نبوء باثم تکذیب ما جاء به رسولنا العظیم صلی الله علیه و آله و سلم عن ربه عزوجل بخصوص عترته الطاهرة الفاخرة صلوات الله و سلامه علیهم. و قال الحسین بن علی: انه أتی النقی (علیه‌السلام) رجل خائف و هو یرتعد و یقول: ان ابنی أخذ بمحبتکم، و اللیلة یرمونه من موضع کذا و یدفنونه تحته!. قال: فما ترید؟. [ صفحه 243] قال: ما یرید الأبوان. فقال: لا بأس علیه، اذهب فان ابنک یأتیک غدا. فلما أصبح أتاه ابنه، فقال: یا بنی ما شأنک؟. قال: لما حفروا القبر و شدوا الی الأیدی، أتانی عشرة أنفس مطهرة معطرة و سألوا عن بکائی، فذکرت لهم: فقالوا: لو جعل الطالب مطلوبا؛ تجرد نفسک و تخرج و تلزم تربة النبی صلی الله علیه و آله و سلم؟. قلت: نعم. فأخذوا الحاجب فرموه من شاهق الجبل و لم یسمع أحد جزعه و لا رأوا الرجال!. و أوردونی الیک و هم ینتظرون خروجی الیهم. و ودع أباه و ذهب... فجاء أبوه الی الامام و أخبره بحاله. فکان الغوغاء تذهب و تقول: وقع کذا و کذا، و الامام علیه‌السلام یبتسم و یقول: انهم لا یعلمون ما نعلم!» [291] . أی و الله، و نعم، و بلی... فان الغوغاء - و هم سفلة الناس و المتسرعون الی الشر - هم أبعد ما یکون عن علم ما تعلم یا سیدی یا أباالحسن!. بل أنت فی المنظر الأعلی و هم أقصی ما یکون عن فهم علمک و معرفة قدرک!، بل ان العلماء و العقلاء یقصرون عن ذلک و لا یدرکون الا جزءا یسیرا مما حباک به ربک سبحانه حین انتجبک لسیاسة خلقه... فعلمک من علم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، من علم الله تعالی علام الغیوب الذی یسمع النجوی [ صفحه 244] و یطلع علی السر و أخفی، و لا یفوته ما توسوس به النفوس، و لا ما تجیش به الصدور و (و ما یخفی علی الله من شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء (38))... [292] فکیف یصل هذا الخلق القاصر الی معرفة ما أنت علیه من القدرة و التمکن و قد اختصک الله عزوجل بما اختص به أنبیاءه السابقین و سخر لک الملائکة یعملون بین یدیک باذنه لتتم بک حجته علی الناس؟!. لا و الله انهم لا یعلمون ما تعلم... و لا کانوا یریدون أن یعلموا... بل رکبوا العناد و خانهم السداد. و قد روی الفحام عن عمه عمر بن یحیی، عن کافور الخادم، قال: «قال لی الامام علی بن محمد علیه‌السلام: اترک لی السطل الفلانی فی الموضع الفلانی لأتطهر منه للصلاة، و أنفذنی فی حاجة و قال: اذا عدت فافعل ذلک لیکون معدا اذا تأهبت للصلاة. و استلقی علیه‌السلام لینام، و نسیت ما قال لی، و کانت لیلة باردة... فأحسست به و قد قام الی الصلاة و ذکرت أننی لم أترک السطل!. فبعدت عن الموضع خوفا من لومه، و تألمت له حیث یشقی بطلب الاناء... فنادانی نداء مغضب، فقلت: انا الله!. أیش - أی شی‌ء - عذری أن أقول نسیت مثل هذا؟!. و لم أجد بدا من اجابته، فجئت مرعوبا، فقال: یا ویلک، أما عرفت رسمی أننی لا أتطهر الا بماء، بارد فسخنت لی ماء فترکته فی السطل؟!. فقلت: و الله یا سیدی ما ترکت السطل و لا الماء. [ صفحه 245] قال: الحمد لله. و الله لا ترکنا رخصة، و لا رددنا منحة... الحمد لله الذی جعلنا من أهل طاعته، و وفقنا للعون علی عبادته... ان النبی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: ان الله یغضب علی من لا یقبل رخصته» [293] . أفأنت یا قارئی العزیز سخنت له الماء لیتطهر فی تلک اللیلة الباردة؟!. لا، و لا أنا، و لا کافور الخادم... و اذا... (أفأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین (99)) [294] بأن الامام یکون دائما فی عین الله عزوعلا بعد أن انتجبه و حمله کلمته الی الناس. (فأبی أکثر الناس الا کفورا (89))؟!!. [295] . و قال محمد بن علی: «أخبرنی زید بن علی بن الحسین بن زید، قال: «مرضت فدخل علی الطبیب لیلا و وصف لی دواء آخذ فی السحر کذا و کذا یوما، فلم یمکنی تحصیله من اللیل. و لم یخرج الطبیب من الباب، حتی ورد علی نصر، صاحب أبی الحسن علیه‌السلام فی الحال بقارورة فیها ذلک الدواء بعینه، فقال لی: أبوالحسن علیه‌السلام یقرئک السلام و یقول لک: خذ هذا الدواء کذا و کذا یوما. فأخذته، و شربته فبرئت» [296] . [ صفحه 246] فلم یمر الطبیب بالامام علیه‌السلام، و لا أخبره بمرض زید المذکور، و لا بما وصف له من الدواء... و لا کان الامام یحوز صیدلیة عقاقیر مختلفة اختار من بینها العلاج الناجع لصاحبه!. فهل «علم» ذلک بغیر قدرة الله التی ذل لها کل شی‌ء و خضغ لها کل شی‌ء؟!، لا... و قد أعلم الله سبحانه ولیه بما کان... بل لم یحجب عنه علم ما یکون لأنه جعله عیبة علمه و مستودع سره، و الناطق بأمره... فهیا له المعرفة، و الحصول علی الدواء المقرر، بلطفه الخفی، و أقدره علی ما یعجز عنه الآخرون لیکشف لهم عن سره المکنون الذی هو من سره عزوجل... و لو لا ذلک لکان انسانا عادیا کما کان یظن أهل عصره و من تلاهم... و قال أبوهاشم الجعفری: «ظهر برجل من سر من رأس برص فتنغص علیه عیشه. فجلس یوما الی أبی علی الفهری فشکا الیه حاله، فقال له: لو تعرضت لأبی الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام، فسألته أن یدعو لک، لرجوت أن یزول عنک. فجلس له یوما فی الطریق وقت منصرفه من دار المتوکل. فلما رآه قام الیه لیدنو منه فیسأله عن ذلک، فقال - علیه‌السلام -: تنح، عافاک الله - و أشار الیه بیده - تنح، عافاک الله، تنح عافاک الله!. فابتعد الرجل و لم یجسر أن یدنو منه، و انصرف... و لقی الفهری و عرفه الحال و ما قال... فقال: قد دعا لک قبل أن تسأله، فاذهب فانک ستعافی. [ صفحه 247] فذهب الرجل الی بیته، فبات تلک اللیلة... و لما أصبح لم یر علی بدنه شیئا من ذلک» [297] . و قبل أن یأخذک العجب تذکر معی: (اذ قال الله یا عیسی ابن مریم اذکر نعمتی علیک و علی والدتک اذ أیدتک بروح القدس تکلم الناس فی المهد و کهلا و اذ علمتک الکتاب و الحکمة و التوراة و الانجیل و اذ تخلق من الطین کهیئة الطیر باذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا باذنی و تبرئ الأکمه و الأبرص باذنی و اذ تخرج الموتی و اذ کففت بنی اسرائیل عنک اذ جئتهم بالبینات فقال الذین کفروا منهم ان هذا الا سحر مبین (110)...) [298] تذکر قوله هذا تر أن کل ذلک یتم باذن الله سبحانه و تعالی لا بقدرة مخلوق. قلم یکلم علیسی علیه‌السلام الناس فی المهد الا باذن ربه عزوجل، و لا خلق ما هو بهیئة الطیر الا بمشیئته تعالی، و کذلک لم یبری‌ء الأکمه و لا شفی الأبرص الا باذن ربه القادر تبارک و تعالی... و اذنه هذا الذی منحه للمسیح علیه‌السلام، لم یبخل به و لا بأکثر منه علی رسوله محمد صلی الله علیه و آله و سلم، و لا بخل به علی أوصیائه الذین هم مواضع سره و ورثة أنبیائه و حملة وحیه، صلوات الله و سلامه علیهم... أما شکنا و توقفنا عند هذه النقاط من آثارهم فیدلان علی نقص فی ایماننا، و انکار لشی‌ء موجود لا یجعله الانکار معدوما. بل هو فی الواقع انکار لقدرة الله سبحانه، و اعتراض علی مشیئته، و عناد و تحد لارادته!. فهل نحن شرکاء له تعالی فیما قسم بین عباده بمقتضی حکمته و علمه حتی نقف بالمرصاد لکل ما یصدر عن أولیائه و أهل الزلفة لدیه، فنبادر له [ صفحه 248] یأتون به من العجائب بالتکذیب و الاستنکار؟!. طبعا، لا... و لکنها وقاحة العبد القاصر الذی کلما عرض له ما لا یستوعبه عقله و فکره قال: هذا سحر مبین!. فامامنا علیه‌السلام قد عرف بغیة الرجل المصاب بالبرص منذ وقع نظره علیه فی الطریق، فدعا له بالبرء قبل أن یطلب ذلک - و ربه سمیع مجیب -؛ ثم أشار الیه بیده الکریمة قائلا: تنح، عافاک الله، بقصد الدعاء أو بقصد الاخبار انه قد حقت له العافیة باذن الله بعد دعاء ولیه الأمین... فأدرک ذلک صاحبه الفهری الذی قال للرجل بکامل الاطمئنان: اذهب فانک ستعافی... و قد صرنا علی بینة من أن الامام علیه‌السلام یعلم ما فی النفوس، کما کان معاصروه علی بینة من ذلک و بقین و معرفة تامة بأنه یأتی بالآیات الباهرة و المعاجز المدهشة کلما لزم الأمر أو عاند المعاند و کاد المکاید. و أسر من أذنک یا قارئی الکریم - للمرة الثانیة أن هذه «البضاعة» لم تکن عند الأئمة علیهم‌السلام مطروحة فی الشوارع و الأسواق، بل کانت مرصودة لوقت الحاجة و الحجة... و لفائدة الناس و انتشالهم من براثن الجهل المؤدی الی سخط الله تعالی و غضبه... فقط... لأن الأیة المعجزة لا تقع بلا سبب هام. قال محمد القاسم بن العلا: «حدثنا خادم لعلی بن محمد علیه‌السلام، قال: «استأذنته فی الزیارة الی طوس - أی للتشرف بزیارة قبر جده الامام الرضا علیه‌السلام - فقال لی: یکون معک خاتم فصه عقیق أصفر علیه: ما شاء الله، لا قوة الا بالله، أستغفر الله. و علی الجانب الآخر: محمد و علی، فانه أمان من القطع، و أتم للسلامة، و أصون لدینک. [ صفحه 249] قال: فخرجت و أخذت خاتما علی الصفة التی أمرنی بها، ثم رجعت الیه لوداعه، فودعته و انصرفت. فلما بعدت عن أمر بردی، فرجعت الیه. فقال: یا صافی. قلت: لبیک یا سیدی. قال: لیکن معک خاتم آخر فیروزج. فانه یلقاک فی طریقک أسد بین طوس و نیسابور، فیمنع القافلة من المسیر، فتقدم الیه، و أره الخاتم، و قل له: مولای یقول لک: تنح عن الطریق... ثم قال: لیکن نقشة: الله الملک، و علی الجانب الآخر: الملک الله الواحد القهار، فان خاتم أمیرالمؤمنین علیه‌السلام کان علیه: الله الملک، فلما ولی الخلافة نقش علی خاتمة: الملک لله الواحد القهار.. و کان فصه - من - فیروزج، و هو أمان من السباع خاصة، و ظفر فی الحروب. قال الخادم: فخرجت فی سفری فلقینی و الله السبع، ففعلت ما أمرت. و رجعت فحدثته علیه‌السلام فقال لی: بقیت علیک خصلة لم تحدثنی بها؛ ان شئت حدثتک بها! فقلت: یا سیدی، لعلی نسیتها. فقال: نعم، بت لیلة بطوس عند القبر، فصار الی القبر قوم من الجن لزیارته، فنظروا الی الفص فی یدک فقرأوا نقشه، فأخذوه من یدک و صاروا الی علیل لهم و غسلوا الخاتم بالماء و سقوه ذلک الماء فبری‌ء، و ردوا الخاتم الیک. و کان الخاتم فی یدک الیمنی فصیره فی یدک الیسری، فکثر تعجبک من ذلک و لم تعرف السبب فیه. و وجدت عند رأسک حجر یاقوت فأخذته و هو معک. فاحمله الی السوق فانه ستبیعه بثمانین دینارا. [ صفحه 250] فحملته الی السوق و بعته بثمانین دینارا کما قال سیدی [299] . أول هذه القصة نصائح یقصد بها الیمن و البرکة، أسداها امام کریم لخادمه الأمین و ولیه الحمیم... ولکن أنه سیلقی القافلة أسد عین له زمان لقائه و مکانه، فأمر عجیب!. و أعجب منه أن ذلک الأسد یأتمر بأمر الامام لمجرد رؤیة الخاتم و سماع أمره له بالتنحی عن الطریق!!! و لیس بأقل عجبا و غرابة تذکیر الامام علیه‌السلام لخادمه بما نسی ذکره من نقل الخاتم من ید الی ید أثناء نومه الذی عین زمانه و مکانه، و ذکر الیاقوتة التی وجدها تحت رأسه و التی عرف ثمنها بالدقة المدهشة!!! و نحن اذا استقصینا آیات علمه صلوات الله علیه، و ما ظهر من معاجزه فی هذه الحادثة لطال بنا المقام و کثر الکلام. ولکن حین نسلم بقدرة الخالق عز اسمه المطلقة، و بقوته المهیمنة علی کل شی‌ء من الذرة الی المجرة، نؤمن بأنه سبحانه لا یمنع مننه عن عبده الصالح المقرب المختار، ثم نقنع بأن القادر علی ایجاد جمیع الکائنات وفق نظام دقیق أزلی، قادر علی أن ینتجب من خلقه عبادا مکرمین (لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون (27)) [300] یزودهم بما لا مزید علیه من التوفیق و التسدید، و یؤیدهم بملائکة یحملون الیهم برید القدرة الالهیة و مستجدات الأقضیة السماویة ساعة بعد ساعة... و من ذلک ما رواه محمد بن عیسی، عن أبی علی بن راشد - وکیل امامنا و معتمده - حین قال: [ صفحه 251] «قدمت علی أحمال - أی أموال و حقوق و هدایا للامام من موالیه - فأتانی رسوله قبل أن أنظر فی الکتب أن أوجه بها الیه: (سرح الی بدفتر کذا)... و لم یکن عندی فی منزلی دفتر أصلا... فقمت أطلب ما لا أعرف - بالتصدیق له - فلم أقع علی شی‌ء. فلما ولی الرسول قلت له: مکانک... فحللت بعض الأحمال فتلقانی دفتر لم أکن علمت به!. الا أنی علمت أنه لم یطلب الا حقا، فوجهت به الیه» [301] . و تلاحظ أنه علیه‌السلام قد علم بوصول الأحمال الی وکیله، و علم أمر الدفتر المخبأ فی بعض الأکیاس. ثم أرسل بطلب ذلک کله قبل أن یعرف وکیله بشی‌ء من تلک التفصیلات... فمن أین للامام علیه‌السلام ذلک؟. ... لا من أین؟. و لا کیف؟. و لا لماذا؟. فان آیات الأئمة علیهم‌السلام و دلالاتهم أکثر من أن یحاط بها؛ و لو لا ها لفضل کثیرون لشدة ما حصل علیهم و علی أولیائهم من ضیق السلطات الدنیویة، فثبتوا علی الحق... و قد هلک بانکارها علیهم الأکثرون... و روی الحسین بن محمد - معنعنا - عن اسحاق الجلاب الذی قال: «اشتریت لأبی الحسن علیه‌السلام غنما کثیرة، فدعانی فأدخلنی من اصطبل داره - حظیرة حیواناته - الی موضع واسع لا أعرفه، فجعلت أفرق تلک الغنم فی من أمرنی به. فبعثت الی أبی جعفر - ابنه الکبیر - و الی والدته و غیرهما ممن أمرنی [ صفحه 252] به، ثم استأذنت فی الانصراف الی بغداد الی والدی، و کان ذلک یوم الترویة - أی قبیل عید الأضحی المبارک - فکتب الی: تقیم غدا عندنا، ثم تنصرف. قال: فأقمت... فلما کان یوم عرفة أقمت عنده، و بت لیلة الأضحی فی رواق له. فلما کان فی السحر أتانی فقال لی: یا اسحاق، قم. فقمت، ففتحت عینی فاذا أنا علی باب داری ببغداد. فدخلت علی والدی، و أتانی أصحابی فقلت لهم: عرفت بالعسکر - أی قضیت یوم عرفة - و خرجت الی العید ببغداد» [302] . و انک لسعید یا اسحاق الجلاب اذ «عرفت» بخدمة امامک الکریم فی سامراء، و خرجت الی العید صباحا فی بغداد دون أن تشعر بوعثاء السفر فی طریق طولها قرابة مئة و عشرین کیلومترا!. فقد طویت لک الأرض کما تطوی للأولیاء و الصلحاء بقدرة الله عز اسمه، و ببرکة امامک العظیم الذی لم یحملک هذه «الرسالة المعجزة» الا لیشد بها قلوب موالیه من شیعته فی بغداد... بل عبر الأجیال حیث بتناقلها الناس منذئذ حتی أیامنا هذه. و قد أدیتها بأمانة و بمنتهی البساطة... و أنا أنقلها الی اخوانی من خلالک و لک أجرها و فخرها. و سعید مثلک من سمع فوعی... و فکر و قدر، فآمن و استعبر!. و أیقن أنه سبحانه تنفتح باسمه الأعظم مغالق أبواب السموات و الأرض، و یسهل کل صعب. [ صفحه 253] و قد روی عن یحیی بن زکریا الخزاعی، عن أبی هاشم الجعفری، أنه قال: «خرجت مع أبی الحسن علیه‌السلام الی ظاهر سر من رأی یتلقی بعض الطالبیین، فأبطأ. فطرحت له غاشیة السرج فجلس علیها، و نزلت فجلست بین یدیه و هو یحدثنی. فشکوت له قصور یدی و ضیق عیالی، فأهوی الی رمل کان علیه جالسا، فناولنی منه أکفا، و قال: اتسع بهذا یا أباهاشم، و اکتم ما رأیت. فخبأته معی و رجعنا، فأبصرته فاذا هو یتقد کالنیران ذهبا أحمر!. فدعوت صائغا الی منزلی، و قلت له: اسبک لی هذا سبیکة. فسبکه و قال، ما رأیت ذهبا أجود من هذا!. و هو کهیئة الرمل. فمن أین لک هذا؟. فما رأیت أعجب منه!. فقلت: هذا شی‌ء عندنا قدیم تدخره لنا عجائزنا علی طول الأیام [303] . أمن یمسکون الرمل و التراب فینقلب بأیدیهم الشریفة الی نضار من ذهب و هاج اذا لزم الأمر، و یسدون به حاجات أصحابهم و موالیهم: أسأل الله من فضله أن یثبتنا علی ولایتکم و الاعتراف بحقکم، و أن یعجل فرج غائبکم المنتظر لیقیم العدل فی المعمور بعد أن غرقت به الظلم و الجور، و لیهدی الناس الی سواء السبیل، فلا یعبد طواغیت المال و جوالیت بیع السلاح و فراعنة التسلط و الاستعمار، و أهل الاستکبار، من دون الله، فیحق الحق، و یزهق الباطل... [ صفحه 254] ثم قال أبوهاشم الجعفری ذاته: «دخلت علیه بسر من رأی و أنا أرید الحج، لأودعه، فخرج معی. فلما انتهی الی آخر الحاجز نزل و نزلت معه. فخط بیده الأرض خطة شبیهة بالدائرة ثم قال لی: یا عم، خذ ما فی هذه؛ یکون فی نفقتک، و تستعین به علی حجک. فضربت بیدی فاذا سبیکة من ذهب، فکان فیها مئتا مثقال [304] . و تفسیر وجود هذه السبیکة فی الأرض، و فی تلک البقعة بالذات، و ضمن الدائرة التی خطها الامام علیه‌السلام بالتأکید، لا یتیسر شرحه بالمعقول الذی یستسیغه الفکر و ترکن الیه النفس... و ما هو الا معجز فی المعاجز التی لا یأتی بها الا أمناء الله و صفوته من بریته!. و لو فرضنا أن أحدنا طمر هذه السبیکة فی ذلک الموضع فی یوم من الأیام، لضل عن مکان وجودها بالدقة التی حددها امامنا الکریم علیه‌السلام فی تلک اللحظة حین خط الدائرة التی هی فی وسطها بالذات!. و قد کانت للامام سلام الله علیه عنایة خاصة بأبی هاشم هذا، لأنه کان من ثقات أصحابه المخلصین و من رجاله الثابتین علی الحق، الی جانب کونه شیخا جلیلا طاعنا فی السن، و کونه من أولاد عمه المتحدرین من جعفر - الطیار - بن أبی‌طالب علیه‌السلام [305] . و قد حدث عنه أبوالقاسم، عبدالله بن عبدالرحمان الصالحی، قائلا: [ صفحه 255] «ان أباهاشم الجعفری شکا الی مولانا أبی الحسن ما یلقی من الشوق الیه اذا انحدر من عنده الی بغداد، و قال له: یا سیدی ادع الله لی، فربما لم أستطع رکوب الماء فسرت الیک علی الظهر. و ما لی مرکوب سوی برذونی هذا علی ضعفه. فادع الله أن یقوینی علی زیارتک. فقال: قواک الله یا أباهاشم، و قوی برذونک. قال - المحدث -: فکان أبوهاشم یصلی الفجر ببغداد، و یسیر علی ذلک البرذون، فیدرک الزوال - الظهر - من یومه ذلک عسکر سر من رأی، و یعود من یومه الی بغداد اذا شاء علی ذلک البرذون بعینه!. فکان ذلک من أعجب الدلائل التی شوهدت [306] . و ما أکثر دلائل امامتک یا مولای، و ما أوضح برهانک و أعظم شأنک!. لم تکن مجهول المقام عند الخاص و العام... و (ان الذین ارتدوا علی أدبارهم من بعد ما تبین لهم الهدی الشیطان سول لهم و أملی لهم (25)!.) [307] . ولکن قول «الصالحی» حق... فان قضیة البرذون لمن أدل الدلائل علی کرامتک عند خالقک العظیم الذی أمدک بالعظمة الروحانیة المنقطعة النظیر!. فأن یقطع البرذون ما یقرب من مئتین و خمسین کیلومترا فی جزء من بیاض النهار - ذهابا و ایابا - فهذا یعنی أن سرعة ذلک الحیوان کانت فائقة الوصف و لا تتیسر لدابة فی الأرض الا اذا کان ذلک آیة من آیات الله تبارک و تعالی، لأن السیارة تقضی قریبا من هذا الوقت ذهابا و ایابا اذا استثنینا وقت [ صفحه 256] صلاة الظهر و تناول طعام الغداء و أخذ قسط من الراحة قبل استئناف المسیر للعودة!. أفلم یر الناس یومئذ ذلک، و لم یسمعوا به (فتکون لهم قلوب یعقلون بهآ أو ءاذان یسمعون بها فانها لا تعمی الأبصار ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور(46)) [308] . و قال أبوهاشم الجعفری، المذکور آنفا: «أصابتنی ضیقة شدیدة فصرت الی علی بن محمد علیه‌السلام، فأذن لی. فلما جلست قال: یا أباهاشم، أی نعم الله عزوجل علیک تریدن أن تؤدی شکرها؟!. قال أبوهاشم: فوجمت، فلم أدر ما أقول له. فأبتدأنی علیه‌السلام، فقال: رزقک الایمان فحرم به بدنک علی النار، و رزقک العافیة فأعانک علی الطاعة، و رزقک القنوع فصانک عن التبذل... یا أباهاشم، انمان ابتدأتک بهذا لأنی ظننتک ترید أن تشکو لی من فعل بک هذا. و قد أمرت لک بمئة دینار فخذها [309] . فهل أدرکت النکتة الخفیة التی استثارها الامام علیه‌السلام فی نفس صاحبه الحبیب و ابن عمه القریب، حین أمسک بقلبه ورده الی ساحة الایمان الرحبة لما علم أنه جاء یرید أن یشکو له «من» قدر علیه ضیق العیش و الحاجة؟! فقد عدد له نعم الله التی متعه بها طیلة عمره، و جعل فی جملتها صونه عن التبذل و السؤال... ثم رفده بالمال من غیر من، فرجع فی حامدا شاکرا «جمیع» أنعم ربه تعالی علیه... ذلک أن المؤمن یلجأ الی الله أول ما یلجأ، و یسأل الله من [ صفحه 257] فضله أول ما یسأل، و الله تعالی أعلم بالعبد من نفسه و أرأف به من أمه و أبیه، فقد یعطیه آنا حیث یصلحه العطاء، و قد یحرمه آنا آخر حین یصلحه الحرمان... ... و ننتقل من هذا النوع من الدلائل الی نوع آخر فیه بیان و تبیان... فقد روی الفحام، عن المنصوری، عن عم أبیه، فقال: «قال یوما الامام علی بن محمد علیهماالسلام: أخرجت الی سر من رأی کرها؛ و لو أخرجت عنها أخرجت کرها. قلت: و لم یا سیدی؟. قال: لطیب هوائها، و عذوبة مائها، و قلة دائها. ثم قال علیه‌السلام: تخرب سر من رأی حتی یبقی فیها خان و یقال للمارة!. و علامة خرابها تدارک العمارة فی مشهدی من بعدی» [310] . و قوله الأخیر من أعلام الغیب المحتوم و من دلائل سفارته الالهیة و آیات اعجازه، لأن سر من رأی خرجت کما وصف - عسکریا، و کدار للخلافة و السلطان - و ذهب عزها الباذخ حین ارتفعت قباب مشهده و مشهد ابنه العسکری علیهماالسلام، و لما سمقت مآذن مشهدهما فی الأجواد، و عکف الزوار علی قصده قأمته الشیعة من أطراف الأرض، و بدأ عمران البلدة منذئذ لخدمة الزائرین و الاستفادة منهم... فلم تعد تسر من رأی بعد قوله الکریم بأعوام اذ ذهب ببنیانها الحدثان و ذهب معها عصاة الرحمان من سلاطین ذلک الزمان... [ صفحه 258] و قال أحمد بن عیسی الکاتب: رأیت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فیما یری النائم کأنه نائم فی حجری، و کأنه دفع الی کفا من تمر عدده خمس و عشرون تمرة. قال: فما لبثت الا و أنا بأبی الحسن، علی بن محمد علیهماالسلام و معه قائد، فأنزله فی حجرتی - أی أنزل القائد الامام علیه‌السلام سجینا فی غرفة کاتب القصر المذکور-. و کان القائد یبعث و یأخذ من العلف من عندی، فسألنی یوما: کم لک علینا؟. قلت: لست آخذ منک شیئا. فقال لی: هل تحب أن تدخل الی هذا العلوی فتسلم علیه؟. - أی علی الامام المحبوس -. قلت: لست أکره ذلک... فدخلت فسلمت علیه و قلت له: ان فی هذه القریة کذا و کذا من موالیک، فان أمرتنا بحضورهم فعلنا. قال: لا تفعلوا. قلت: فان عندنا تمورا جیادا، فتعأذن لی أن أحمل لک بعضها؟. فقال: ان حملت شیئا یصل الی، ولکن أحمله الی القائد فانه سیبعث الی منه. فحملت الی القائد أنواعا من التمر، و أخذت نوعا جیدا فی کمی، و سکرجة - صحفة - من زبد فحملته الیه، ثم جئت. فقال لی القائد: أتحب أن تدخل علی صاحبک؟. [ صفحه 259] قلت: نعم. فدخلت فاذا قدامه من ذلک التمر الذی بعثت به الی القائد. فأخرجت التمر الذی کان معی و الزبد فوضعته بین یدیه. فأخذ کفا من تمر و دفعه الی و قال: لو زادک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لزدناک!. فعددته فاذا هو کما رأیت فی النوم لم یزد و لم ینقص» [311] . فیا رب، من أتی الامام بخبر ما رآه أحمد بن عیسی فی المنام حین أعطاه النبی صلی الله علیه و آله و سلم خمسا و عشرین تمرة؟!! فأعطاه الامام بعددها دون زیارة و دون نقصان؟! الله وحده تبارک و تعالی یعلم تفصیل ذلک... ولکننا نحن - أیضا - نعمل اجماله، فان سبحانه لا یخفی عن ولیه شیئا من الأمور سوی ما استأثر به لنفسه من علم الساعة و قیام القیامة. فصدق، أو لا تصدق ذلک، فان الکثیرین لا یزالون ینکرون کرویة الأرض و دورانها علی نفسها حول الشمس، و ینکرون الطلوع الی القمر و غزو الکواکب، و یتنکرون لأشیاء کثیرة أصبحت من البدیهیات... و ان کان انکارهم لا یغیر شیئا من تلک الوقائع. «و کتب الیه - علیه‌السلام - محمد بن الحسین بن مصعب المدائنی یسأله عن السجود علی الزجاج - و قال -: [ صفحه 260] فلما نفذ الکتاب حدثت نفسی أنه مما أنبتت الأرض و أنهم قالوا: لا بأس بالسجود علی ما أنبتت الأرض. قال: فجاء الجواب: لا تسجد علیه و ان حدثت نفسک أنه مما أنبتت الأرض، فانه من الرمل و الملح،م و الملح سبخ» [312] . فهل باستطاعة أحد من الناس معرفة ما تحدث به نفوس الآخرین حتی و لو فصلت بینه و بینهم المسافات؟!. لا؛ و لو أردنا استقصاء ما جری مع أئمتنا علیهم‌السلام مما ابتدأوا به الناس من کشف عما یجول فی نفوسهم و یعتمل فی ضمائرهم، و تتحدث به خواطرهم قبل أن یفرهوا به، لأحصینا رمل البحار قبل ذلک و لبقینا نروی أحداثا لیس لها نهایة... فقد قال محمد بن شرف: «کنت مع أبی الحسن علیه‌السلام أمشی فی المدینة، فقال لی: ألست ابن شرف؟. قلت: بلی... و أردت أن أسأله عن مسألة، فابتدأنی من غیر أن أسأله فقال: نحن علی قارعة الطریق، و لیس هذا موضع مسألة» [313] . و قال أحمد بن محمد بن عبدالله: «کان عبدالله بن هلیل - و قیل ابن هلال - یقول بعبد الله - أی یقول بامامه عبدالله الأفطح - فصار الی العسکر - سامراء - فرجع عن ذلک. [ صفحه 261] فسألته عن سبب رجوعه فقال: انی عرضت لأبی الحسن علیه‌السلام أن أسأله عن ذلک - أی تعرض له - فوافقنی فی طریق ضیق، فمال نحوی حتی اذا حاذانی أقبل نحوی بشی‌ء من فیه، فوقع علی صدری. فأخذته فاذا هو رق فیه مکتوب: ما کان هنالک، و لا کذلک» [314] . أی ما کان عبدالله الأفطح فی مقام الامامة، و لا کان کذلک مستحقان لها... و قد صرت تعرف کیف علم هذا الامام الهاشمی العظیم ما دار فی نفس المدائنی بعد أن أنفذ الیه الکتاب سائلا علی صحة السجود علی الزجاج، و کیف ابتدأ محمد بن شرف بالقول قبل أن یسأله، و کیف أجاب أحمد بن محمد - من غیر أن یسأله -: أن صاحبه الذی یتولاه لیس أهلا للولایة و لا هو کف‌ء لأن یکون حجة علی البشر... و لم یعد مستهجنا عندک علم الامام بما فی النفوس، و لا مستغربا أن یکون الله تعالی مع حجته علی العالمین فی کل حین، یمنحه علما یثبت کونه الحجة و الامام بلا منازع. و نطوی هذه الصفحة أیضا لنستعرض نوعا آخر من أنواع الدلالات التی لا تکون الا لولی الله علی العباد مهما تنکر لها أهل المروق و العناد و الکفر بکل ما ینزل من فوق، و بما ینسب الی السماء!. قال أحمد بن هارون: «کنت جالسا أعلم غلاما من غلمانه فی فازة داره - أی فی مظلة ذات عمودین کالخیمة - اذ دخل علینا أبوالحسن علیه‌السلام راکبا علی فرس له. فقمنا الیه، فسبقنا قبل أن ندنو منه، فأخذ عنان فرسه بیده فعلقه فی طنب من أطناب الفازة. [ صفحه 262] ثم دخل فجلس معنا، فأقبل علی و قال: متی رأیک أن تنصرف الی المدینة؟. فقلت: اللیلة. قال: فأکتب اذا کتابا معک توصله الی فلان التاجر. قلت: نعم. قال: یا غلام، هات الدواة و القرطاس. فخرج الغلام لیأتی بهما من دار أخری... فلما غاب الغلام، صهل الفرس و ضرب بذنبه، فقال له بالفارسیة: ما هذا القلق؟. - أی ما هذا الضجر؟ -. فصهل الثانیة فضرب بیده، فقال له بالفارسیة، اقلع - أی اخلع رسنک - فامض الی ناحیة البستان و بل هناک ورث و ارجع فقف هناک مکانک. فرفع الفرس رأسه و أخرج العنان من موضعه، ثم مضی الی ناحیة البستان حتی لا نراه فی ظهر الفازة، فبال وراث و عاد الی مکانه. فدخلنی من ذلک ما الله به علیم!. فوسوس الشیطان فی قلبی... فقال:یا أحمد، لا یعظم علیک ما رأیت، ان ما أعطی الله محمدا و آل محمد أکثر مما أعطی داود و آل داود. فقلت: صدق ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فما قال لک، و ما قلت له، فقد فهمته؟ -. فقال: قال لی الفرس: قم فارکب الی البیت حتی تفرغ عنی. قلت: ما هذا القلق؟. قال: قد تعبت. [ صفحه 263] قلت: لی حاجة، أرید أن أکتب کتابا الی المدینة، فاذا فرغت رکبتک. قال: انی أرید أن أبول و أروث، و أکره أن أفعل ذلک بین یدیک. فقلت: اذهب الی ناحیة البستان فافعل ما أردت، ثم عد الی مکانک. ففعل الذی رأیت. ثم أقبل الغلام بالدواة و القرطاس و قد غابت الشمس. فوضعهما بین یدیه، فأخذ فی الکتابة حتی أظلم اللیل فیما بینی و بینه فلم أر الکتاب، و ظننت أنه أصابه الذی أصابه فقلت للغلام: قم فهات شمعة من الدار حتی یبصر مولاک کیف یکتب. فمضی... فقال للغلام: لیس الی ذلک حاجة. ثم کتب کتابا طویلا الی أن غاب الشفق. ثم قطعه فقال للغلام: أصلح. - أی اطوه و غفله -. و أخذ الغلام الکتاب و خرج الی الفازة لیصلحه ثم عاد الیه و ناوله لیختمه، فختمه عن غیر أن ینظر الی الخاتم مقلوبا أو غیر مقلوب... فناولنی، فقمت لأذهب فعرض فی قلبی قبل أن أخرج من الفازة أن أصلی قبل أن آتی المدینة. قال: یا أحمد، صل المغرب و العشاء فی مسجد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و اطلب الرجل فی الروضة فانک توافقه ان شاء الله. فخرجت مبادرا، فأتیت المسجد و قد نودی العشاء الآخرة. فصلیت المغرب، ثم صلیت معهم العتمة و طلبت الرجل حیث أمرنی، فوجدته فأعطیته الکتاب. و أخذه و فضه لیقرأه فلم یستبن قراءته فی ذلک الوقت. فدعان بسراج فأخذته و قرأته علیه فی السراج فی المسجد، فاذا خط مستو لیس حرف ملتصقا بحرف، و اذا الخاتم مستو لیس بمقلوب. [ صفحه 264] فقال الرجل: عد الی غدا حتی أکتب جواب الکتاب... فغدوت، فکتب الجواب. فجئت الیه (علیه‌السلام) فقال: ألیس قد وجدت الی حیث قلت لک؟. فقلت: نعم. قال: أحسنت» [315] . و یظهر واضحا أن الفازة المذکورة کانت فی دار الامام علیه‌السلام فی صریا بظاهر المدینة المنورة. و فی القصة أشیاء لا یجوز أن تتجاوز دون تدوین. فالامام علیه‌السلام یکلم حصانه کما یکلم العقلاء!. و یتلقی الجواب، نمت و یرد علیه... و یأمره بفعل فیباشر تنفیذه و یعود ممتثلا أمر صاحبه... کالعقلاء... فی حوار جری باللغة الفارسیة دهش منه صاحبه أحمد بن هارون فقال علیه‌السلام: لا یعظم علیک ما رأیت... ثم ذکر له النبی داود علیه‌السلام و آل داود مشیرا الی أن أئمة أهل البیت علیهم‌السلام أوتوا «کل شی‌ء» فی حین أن آل داود علیهم‌السلام أتوا «من کل شی‌ء» و لم یؤتوا «کل شی‌ء» کما نص علی ذلک القرآن الکریم... ثم کتب کتابا طویلا کما یدل وقت استغراق کتابته، و حرره فی العتمة، لأن الامام الذی یری من الخلف کما یری من الأمام، و الذی له عینان یخترق بصرهما الکثافات و الجدران و المسافات، لا تعجزه العتمة و لا الظلمة. و عرف أیضا مراد صاحبه بأن یصلی قبل السفر الی المدینة، فأمره أن یصلی هناک فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، ثم عین له مکان الصلاة، و مکان [ صفحه 265] اجتماعه بالتاجر الذی وجه الکتاب الیه من غیر أن یکون علی موعد مع التاجر زمانا و مکانا!!!. فکیف تؤول هذه الأمور العجیبة؟. لا تأویل لها یرتضیه الأرضیون المماحکون... و لا تبدیل لکلمات الله مهما جحدها المغضوب علیهم و الضالون... و قد سبق أن ذکرنا أن نبینا صلی الله علیه و آله و سلم، و جمیع أئمتنا علیهم‌السلام، یتکلمون بکل لغة، و بکل لسان، و بکل لهجة، و ذکرنا أمثلة کافیة علی ذلک. و نذکر منها أیضا ما حکاه محمد بن عیسی - عن علی بن مهزیار عن الطیب الهادی علیه‌السلام، اذ قال: «دخلت علیه فکلمنی بالفارسیة» [316] . و نردف بما حکاه علی بن مهزیار نفسه اذ قال: «أرسلت غلاما لی الی أبی‌الحسن فی حاجة، و کان سقلابیا، فرجع الغلام الی متعجبا، فقلت له: مالک یا بنی؟!. فقال لی: و کیف لا أتعجب!. ما زال یکلمنی بالسقلابیة کأنه واحد منا، فظننت أنه دار بینهم!» [317] . و قد أورد المجلسی رحمه الله فی سفره النفیس «بحارالأنوار» کثیرا من القصص التی روی فیها أنه علیه‌السلام تکلم بغیر العربیة، یطول بنا المقام اذا ذکرناها. و مثل هذه الحوادث لیس بعجیب علی الامام و لا علی آبائه و أبنائه [ صفحه 266] المعصومین صلوات الله علیهم، بل العجیب الغریب ما رواه الثقة الجلیل أبوهاشم الجعفری الذی قال: «دخلت الی أبی الحسن علیه‌السلام فکلمنی بالهندیة، فلم أحسن أن أرد علیه. و کان بین یدیه رکوة ملأی حصی، فأخذ حصاة و وضعها فی فمه و مصها ثلاث مصات - ملیا - و دفعها الی، فوضعتها فی فمی. فوالله ما برحت من عنده حتی تکلمت بثلاثة و سبعین لسانا أولها الهندیة» [318] . فأن یتکلم الامام علیه‌السلام بکل لسان و یعرف کل لغة، لیس بمستهجن مطلقا لأنه مخلوق هکذا من عند ربه الذی رصده سبحانه لصالح عباده أجمعین، و آتاه ذلک خلقا و انشاء کما آتی آدم الأسماء کلها دفعة واحدة- خلقا - و انشاء - فأنبأ بها الملائکة الذین لم یعلمهم سبحانه ایاها... فلا یجوز الا أن یتکلم الامام بکل لغة و لسان، کما أن الحکومة لا تنتدب الی القیام بأعمالها لدی حکومة أخری، الا من کان یعرف لغة تلک الحکومة أو لغة أجنبیة علی الأقل فیرافقه مترجم بتقنها... ولکن المستهجن الغریب هو أن من حظی برشف شی‌ء من ریق الامام الشریف - و أراد له الامام أن یتکلم باذن الله بکل اللغات - تکلم باذن ربه!. فهنا تکمن الآیة الخارقة التی هی من سرهم الممنوح لهم من سر الله تعالی، و قدرته و عطائه... و لا تستقص ذلک أکثر فأکثر فتضل، لأنک اما أن تکفر بذلک فتکون من الخاسرین... و اما أن تضع الأئمة «فوق» ما هم فیه فتکون من المشرکین... فابق النمرقة الوسطی التی [ صفحه 267] تؤمن بهم أولیاء قادرین بقدرة الله عزوعلا، عاملین بأمره لا یتعدون ما یرضاه الی ما لا یرضاه... و (الله أعلم حیث یجعل رسالته...) [319] . ... ثم تزود مائدتنا الذهنیة هذه، بألوان من آیات امامنا علیه‌السلام و معجزاته التی بهرت معاصریه فأمسکت بقلوب الأولیاء و رفعتهم الی مرتبة الصدیقین، و أغاظت قلوب الأعداء و ملأت صدورهم حسدا و غلا و حقدا، تأثرا بما أملی لها الشیطان فأبعدها عن التصدیق بکل ما نزل من عند الرحمان الدیان. قال علی بن محمد الحجال: «کتبت الی أبی الحسن: أنا فی خدمتک، و أصابتنی علة فی رجلی لا أقدر علی النهوض و القیام بما یجب. فان رأیت أن تدعو الله أن یکشف علتی و یعیننی علی القیام بما یجب علی و أداء الأمانة فی ذلک، و یجعلنی من تقصیری - من غیر تعمد منی، و تضییع ما لا أتعمده من نسیان یصیبنی - فی حل، و یوسع علی. و تدعو لی بالثبات علی دینه الذی ارتضاه لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم. فوقع علیه‌السلام: کشف الله عنک و عن أبیک. قال: و کان بأبی علة و لم أکتب فیها، فدعا له ابتداء» [320] . فالحجال لم یذکر علة أبیه قط... ولکن الامام علیه‌السلام لم ینس أن یدعو له کمان دعا لابنه... فکیف عرف مرض الأب و حاجته الی الدعاء و هو بعید عنه؟. [ صفحه 268] قد صار ذلک غیر خاف علی القاری‌ء الکریم بعد ما مر الکثیر من هذا القبیل... فان ملائکة موکلین باعلامه جمیع ما یکون، هم مسخرون لاعلامه، یعملون بین یدیه بأسرع من لمح البصر و سرعة النور، و بأدق عن السرعة الالکترونیة... و قال محمد بن الریان بن الصلت: «کتبت الی أبی الحسن أستأذنه فی کید عدو لم یمکن کیده. فنهانی عن ذلک و قال کلاما معناه: تکفاه. فکفیته و الله أحسن کفایة: ذل و افتقر، و مات أسوأ الناس حالا فی دنیاه و دینه» [321] . و مما لا شک فیه أن ذلک العدو کان ناصبیا شدید التعصب یکاید محمد بن الریان لأنه من خیرة الموالین و أجل الأصحاب و أوثقهم عند أئمة عصره علیهم‌السلام... و أن محمد بن الریان قد کابد من ذلک العدو کثیرا من الأذی و الضرر، و ضاق به ذرعا حتی لجأ الی الستشارة الامام علیه‌السلام بشأن مکایدته و مکابدته... ولکن کیف انکشف الغیب للامام فعرف أنه یکفاه: فیذل، و یفتقر، و یموت أسوأ ما یکون دنیا و دینا؟!. قد کشف له ذلک مقدر الأمور سبحانه و تعالی، لیکون آیة دالة علی قدرة الله الواحد الأحد... [ صفحه 269] و مثلها ما ذکره أیوب بن نوح - و هو أحد المؤمنین الأبدال کما تری فی فصل آخر من هذا الکتاب - اذ قال: «کتبت الی أبی الحسن: قد تعرض لی جعفر بن عبدالواحد القاضی، و کان یؤذینی بالکوفة؛ أشکو الیک ما ینالنی منه من الأذی. فکتب الی: تکفی أمره الی شهرین. فعزل عن الکوفة فی شهرین، و استرحت منه!» [322] . ألا ان مرسوم عزل فضلة القاضی الساخر الماکر لم یکن بید الامام علیه‌السلام، و لا وضع بناء علی اقتراحه عند حاکم الزمان!. و مع ذلک عین وقت صدوره بعزل ذلک القاضی و خذلانه قبل وقوع ذلک!. و کان الأمر کما عین وحدد... فهلا فکرت معی دقیقتین - لا شهرین - کیف یعلم هذا الامام العظیم ما یحدث فی المستقبل من أمور کبیرة و صغیرة، ثم یتحدث عنها بترسل و کأنه سینفذها بیده و بکامل ارادته؟!. اذا تفکرت و تدبرت، علمت أن للأئمة علیهم‌السلام بریدا الهیا دبلو ماسیا لا یطلع علیه الا الملائکة الموکلون به، و أنهم مسددون مؤیدون تحدثهم الملائکة و تلقی فی أسماعهم، و یلهمون فیقولون... فلا یکون الا ما یقولون بعلم علمهم الله تعالی ایاه. و کذلک قال أیوب بن نوح المذکور رحمه الله تعالی: «کتبت الی أبی الحسن أن لی حملا، فادع الله أن یرزقنی ابنا. فکتب الی: اذا ولد فسمه محمدا. [ صفحه 270] قال: فولد لی ابن فسمیته محمدا... و کان لیحیی بن زکریا حمل فکتب الیه ان لی حملا فادع الله أن یرزقنی ابنا. فکتب الیه: رب ابنة خیر من ابن. فولدت له ابنة» [323] . و لیس هذا من حساب الجمل، و لا هو ضرب بالرمل، و لا من التنجیم... بل هو من علم الله الکریم الوهاب الذی یعطی أولیاءه ما لا یعطیه لغیرهم من العلم و الفضل و الحکمة، و العصمة عن خطل القول و هجر الکلام، فلا تسأل بعد ذلک: کیف؟. و لم؟. و لماذا؟ و لا تتعجب، و لا تقل کیف کان هذا؟. فالله سبحانه من وراء ذلک کله (و لا یحیطون بشی‌ء من علمه الا بما شآء...) [324] . و فی روایة عن أبی‌محمد الطبری أنه قال: «تمنیت أن یکون لی خاتم من عنده علیه‌السلام، فجاءنی نصر الخادم بدرهمین فصنعتهما خاتما. و دخلت علی قوم یشربون الخمر، فتعلقوا بی فشربت قدحا و قدحین. و کان - الخاتم - ضیقا فی اصبعی ال یمکننی ادارته للوضوء. فأصبحت و قد افتقدته... فتبت الی الله تعالی» [325] . فقد تمنی الطبری - فیما بینه و بین نفسه - أن یکون له خاتم من الامام علیه‌السلام... فاطلع الامام علی منیته و حقق له رغبته من دون أن یطلب و من غیر أن یبوح لأحد بذلک، اذا اختصه بالدرهمین لهذه الغایة، و من أجل [ صفحه 271] أن یخلصه من شرب المسکر خصوصا، لأنه سلام الله علیه علم ما سیفعله من صنع الخاتم، و شرب الخمر، و علم أن الخاتم سینتزع من اصبعه رغم ضیقه و دون أن یحس لیکون ذلک أیة تفتح له باب التوبة عن الشراب المحرم... فخلصه الامام صلوات الله علیه بهذه الطریقة الفریدة. و قال محمد بن الفضل البغدادی: «کتبت الی أبی الحسن: ان لی حانوتین - دکانین - خلفهما لنا والدنا رضی الله عنه، و أردنا بیعهما و قد عسر علینا ذلک. فادع لنا یا سیدنا أن ییسر الله لنا بیعهما باصلاح الثمن، و یجعل لنا الخیرة. فلم یجب بشی‌ء. و انصرفنا الی بغداد، و الحانوتان قد احترقا» [326] . فقد علم الامام علیه‌السلام بحرق الحانوتین لما طلب صاحبهما الدعاء، فلم یدع له و لا أجابه علی کتابه کیلا یزعجه بخبر الحرق. فمن فسر سکوته عن الجواب أدرک علمه اللدنی الذی یتلقاه عن ربه عزوعلا الذی (... لا یعزب عنه مثقال ذرة فی السماوات و لا فی الأرض و لآ أصغر من ذلک و لآ أکبر...) [327] . و قال داود الضریر - داود الصرمی -: «أردت الخروج الی مکة فودعت أباالحسن بالعشی و خرجت، فامتنع الجمال تلک اللیلة. و أصبحت فجئت أودع القبر - مقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم - فاذا رسوله [ صفحه 272] یدعونی. فأتیته و استحییت، و قلت: جعلت فداک أن الجمال تخلف أمس... فضحک و أمرنی بأشیاء و حوائج کثیرة. - و لعله قال، و لم أحفظ ما قال لی -. فقال: کیف تقول؟. - أی سأله أن یکرر ذکر ما أوصاه به لأنه سلام الله علیه أحس بعدم حفظه للوصایا -. فلم أحفظ ما قال لی. فمد الدواة و کتب: بسم الله الرحمن الرحیم، أذکر، ان شاء الله، و الأمر بیدک. فتبسمت، فقال لی: مالک؟. قلت له: خیر. فقال: أخبرنی. فقلت له: ذکرت حدیثا حدثنی رجل من أصحابنا أن جدک الرضا کان اذا أمر بحاجة کتب: بسم الله الرحمن الرحیم، أذکر ان شاء الله. فتبسم و قال: یا داود، لو قلت لک ان تارک التقیة کتارک الصلاة، لکنت صادقا» [328] . و یلاحظ أنه علیه‌السلام قد ذکر هنا لصاحبه أمرا هاما یتعلق بالتقیة لأن لسان حاله کلسان حال جده الامام علیه‌السلام الذی قال: التقیة دینی و دینی آبائی... ولکن، ما دخل التقیة هنا، و ما الموجب لذکرها؟!. الجواب أنه عرض لها فی ختام حواره مع صاحبه بسبب أن الحوائج التی أوصاه بها لم یکتبها لئلا تقع فی ید من لا أمانة له من عملاء السلطان [ صفحه 273] و أدوات الاستخبارات و التجسس فی ذلک العهد الذی أذاق العلویین أمر العیش و أضیقه... و لذلک - فانه بعد أن کرر ذکرها علی مسمع الرجل - طلب الیه أن یعید تعدادها حتی لا یغیر فیها و لا یبدل، کما رأیت. و قال اسحاق بن عبدالله العلوی العریضی: «رکب أبی و عمومتی الی أبی الحسن، علی بن محمد علیه‌السلام، و قد اختلفوا فی الأیام الأربعة التی تصام فی السنة، و هو مقیم بصریا، قبل مسیره الی سر من رأی. فقال علیه‌السلام: جئتم تسألونی عن الأیام التی تصام فی السنة. فقالوا: ما جئنا الا لهذا. فقال: الیوم السابع عشر من ربیع الأول و هو الیوم الذی ولد فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الیوم السابع و العشرون من رجب و هو الیوم بعث فیه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و الیوم الخامس و العشرون من ذی القعدة و هو الیوم الذی دحیت فیه الأرض، و الیوم الثامن عشر من ذی الحجة و هو یوم الغدیر» [329] . فقد أجابهم قبل أن یسألوه!. و انک لتحسب کأنه کان معهم حین اختلفوا فی الموضوع قبل المجی‌ء الیه علیه‌السلام، فأعد لهم الجواب و فجأهم به فور وصولهم لیریهم أن الامام لا تخفی علیه أمورهم أینما کانوا، بقدرة الله تعالی و منه علیه بالکرامة و الزلفی. [ صفحه 274] و من مکارم أخلاقه و جمیل تصرفه، ما حکاه عنه محمد بن طلحة - کما روی الاربلی - حیث قال: «انه کان یوما قد خرج من سر من رأی الی قریة لمهم عرض له، فجاء رجل من الأعراب یطلبه، فقیل له: قد ذهب الی الموضع الفلانی. فقصده، فلما وصل قال علیه‌السلام: ما حاجتک؟. فقال: أنا رجل من أعراب الکوفة المتمسکین بولاء جدک علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، و قد رکبنی دین فادح أثقلنی حمله، و لم أر من أقصده لقضائه سواک. فقال له أبوالحسن علیه‌السلام: طب نفسا، و قر عینا، ثم أنزله. فلما أصبح ذلک الیوم قال له أبوالحسن علیه‌السلام: أرید منک حاجة، الله الله أن تخالفنی فیها!. فقال الأعرابی: لا أخالفک. فکتب أبوالحسن علیه‌السلام ورقة بخطه، معترفا فیها أن للأعرابی مالا عینه فیها، یرجح علی دینه، و قال: خذ هذا الخط، فاذا و صلت الی سر من رأی احضر الی و عندی جماعة فطالبنی به و أغلظ القول علی فی ترک ایقائک ایاه... الله الله فی مخالفتی!. فقال: أفعل... و أخذ الخط. فلما وصل أبوالحسن علیه‌السلام الی سر من رأی، و حضر عنده جماعة کثیرون من أصحاب الخلیفة و غیرهم، حضر ذلک الرجل، و أخرج الخط و طالبه و قال کما أوصاه... فألان له أبوالحسن علیه‌السلام القول، و رفقه و جعل یعتذر الیه، و وعده بوفائه و طیبة نفسه. [ صفحه 275] فنقل ذلک الی الخلیفة المتوکل، فأمر أن یحمل الی أبی الحسن علیه‌السلام ثلاثون ألف درهم. فلما حملت الیه ترکها الی أن جاء الرجل، فقال: خذ هذا المال فاقض به دینک، و أنفق الباقی علی عیالک و أهلک، و اعذرنا. فقال الأعرابی: یا بن رسول الله، الله و ان أملی کان یقصر عن ثلث هذا، ولکن الله أعلم حیث یجعل رسالته، و أخذ المال و انصرف» [330] . و هذه من مناقب الأوصیاء و الأولیاء الصالحین یضربون المثل الأعلی فی الغیریة لیعلموا الناس کرم الخلق و البر و نفع الآخرین و لو تنازلوا عن شی‌ء من مراتبهم السامیة و تواضعوا لیوصلوا الحق الی مستحقة بحسن التدبیر الذی ان خطر ببالک أنه یحط من کرامتهم، کان بالحقیقة من مآثرهم التی ترفع شأنهم و تجعلهم سادة قادة فی الأنام یعملون لرضی الله باشاعة العدل، و تبرید غلل ذوی الحاجات من قلوب عباده المحتاجین. فالامام یعلم أن الدساسین یشون به آنذاک و یتهمونه بجع الأموال و السلاح لینقض علی الحکم بثورة محرقة مغرقة... و یعلم أن مجلسه فی سر من رأی - حین مقابلة الأعرابی - سیضم بعض هؤلاء المنافقین... فی حین أنه لا مال لدیه، و لا سلاح. و هذا الأعرابی لا حول له و لا طول... و لا یصرف له حق من بیت مال المسلمین لأنه من المتشیعین لعلی و بنیه علیهم‌السلام، و هو مستغل یقینا من ذوی الاقطاع و الأطماع و ولاة العرش الذین یتعمدون ظلمه و تجویعه... و خیر [ صفحه 276] طریقة لسد حاجته هو أن ینال حقه الذی کتب الله تعالی له من بیت المال أسوة بغیره من المعاصرین... و لا یوصله الی ذلک الحق الا هذه الطریقة الفذة التی ابتدعها - یومئذ - أبوالحسن علیه‌السلام لیکذب بها دعوی من یدعی أن الأموال تجبی الیه، و الأسلحة تتجمع فی منزله و ما حوالیه. و لهذه المنقبة الشریفة نظیرة لها، رواها الدیلمی عن أبی أمامة الذی قال: «ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال ذات یوم لأصحابه: ألا أحدثکم عن الخضر؟. قالوا: بلی، یا رسول الله. قال: بینا هو یمشی فی سوق من أسواق بنی اسرائیل، اذ بصر به مسکین فقال: تصدق علی بارک الله فیک. قال الخضر علیه‌السلام: آمنت بالله... ما یقضی الله یکون... ما عندی من شی‌ء أعطیکه. قال المسکین: بوجه الله لما تصدقت علی. انی رأیت الخیر فی وجهک، و رجوت الخیر عندک. قال الخضر علیه‌السلام: آمنت بالله... انک سألتنی بأمر عظیم!. ما عندی من شی‌ء أعطیکه الا أن تأخذنی فتبیعنی. قال المسکین: و هل یستقیم هذا؟. قال علیه‌السلام: الحق أقول لک، انک سألتنی بأمر عظیم!. سألتنی بوجه ربی عزوجل... أما انی لا أخیبک فی مسألتی بوجه ربی... فبعنی. فقدمه الی السوق، فباعه بأربعمئة درهم!. فمکث عند المشتری زمانا [ صفحه 277] لا یستعمله فی شی‌ء. فقال الخضر علیه‌السلام: انما ابتعتنی التماس خدمتی، فمرنی بعمل. قال: انی أکره أن أشق علیک. انک شیخ کبیر. قال: لست تشق علی. قال: فقم فانقل هذه الحجارة - قال: و کان لا ینقلها دون ستة نفر فی یوم -. فقام: فنقل الحجارة فی ساعته، فقال له: أحسنت و أجملت، و أطقت ما لم یطقه أحد. ثم عرض للرجل سفر فقال: أنی أحسبک أمینا، فاخلفنی فی أهلی خلافة حسنة. و انی أکره أن أشق علیک. قال: لست تشق علی. قال: فاضرب من اللبن شیئا حتی أرجع الیک - أی أصنع من الطین ما یشبه الحجارة للبناء -. فخرج الرجل لسفره، و رجع و قد شید بناء!. فقال له الرجل: أسألک بوجه الله ما حسبک و ما أمرک؟!. قال: انک سألتنی بأمر عظیم، وجه الله عزوجل، و وجه الله أوقعنی فی العبودیة، و سأخبرک من أنا... أنا الخضر الذی سمعت به. سألنی مسکین صدقة و لم یکن عندی شی‌ء أعطیه. فسألنی بوجه الله عزوجل، فجعلت نفسی عبدا له حتی باعنی و انتفع بثمنی... و من رد سائله و هو قادر علی ذلک، وقف یوم القیامة لیس لوجهه جلد و لا لحم و لا عظم الا یتقعقع - أی یحدث صوتا عند التحریک! -. قال الرجل: شققت علیک، و لم أعرفک. [ صفحه 278] قال: لا بأس، اتقیت و أحسنت. قال: بأبی أنت و أمی، احکم فی أهلی و مالی بما أراک الله عزوجل، أم أخیرک فأخلی سبیلک؟. قال علیه‌السلام: أحب الی أن تخلی سبیلی، فأعبدالله. فأخلی سبیله، فقال الخضر علیه‌السلام: الحمد لله أوقعنی فی العبودیة فأنجانی منها» [331] . فهؤلاء صفوة الصفوة من الناس، قد جبلهم الله سبحانه من طینة علیین ففاقوا جمیع العالمین... و لذا یستعصی علی الباحث تحلیل شخصیاتهم الفذة، و ادراک مغازی أفعالهم، اذ جعلهم خالقهم عز اسمه نماذج علیا من الخلق و الطیبة، تمثل الحق و العدل و البر و الرحمة، و برأهم علی شاکلة الناس، و هم علی غیر شاکلتهم بمعنی اصطفائهم و عطائهم الربانی و کونهم القدوة المثلی للبشر علی الأرض. [ صفحه 279]

لیس فوق قول أئمة أهل البیت علیهم‌السلام قول لأحد - بلاغة و صدقا و حکمة - اذا استثنینا قول الله تبارک و تعالی، و قول رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، لأنهم من أفصح من نطق بالضاد، و من أبرز من تکلم بالصدق، و من أصدق من جاهر بالحق... فما فی حکمهم منفذ لاعتراض معترض، الا أن یرد الانسان علی الله سبحانه و علی رسوله - و العیاذ بالله -، لأن قولهم منزل من المنزل ما حادوا فیه حرفا عن القرآن الکریم، و لا عدوا فیه لفظة عن السنة النبویة الشریفة، لأنهم عدل القرآن و حملة السنة؛ بل القرآن هو القرآن الصامت، و هم - هم - القرآن الناطق و السنة المبینة. و نحن نتحدی ذوی الأفهام، و أرباب العلم و الفضل، أن یطعنوا فی قول قالوه، أو حکم أصدروه، أو بیان فصلوه، أو حکمة نطقوا بها، أو أن یجدوا فی جمیع ذلک معارضة لما نزل من عندالله عزوعلا، أو اختلافا عما جاء به رسوله محمد صلی الله علیه و آله و سلم، فی جمیع ما أحلوه و سائر ما حرموه... و قد أجاد من قال فی کلام جدهم أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: انه دون کلام الخالق، و فوق کلام المخلوق!. و لا مامنا أبی الحسن، علی بن محمد، الهادی علیه‌السلام، کلام فی [ صفحه 280] التوحید، و التشبیه، و صفات الله الثبوتیة، و فی الخلق و الایجاد، و التکلیف، و الجبر و التفویض و غیر ذلک من الحکم البلیغة... نضع بین أیدی قرائنا الکرام ما وقع منه فی یدنا لیروا بلاغة القول و صدقه و دقته و حقیقته: قال الفتح بن یزید: «سألته عن أدنی المعرفة؟. فقال: الاقرار بأنه لا اله غیره، و لا شبیه و لا نظیر، و أنه قدیم، مثبت، موجود غیر فقید، و أنه لیس کمثله شی‌ء» [332] . و قال حمزة بن محمد: «کتبت الی أبی الحسن علیه‌السلام أسأله عن الجسم و الصورة؟. فکتب: سبحان من لیس کمثله شی‌ء، لا جسم و لا صورة» [333] . و قال محمد بن الفرج الرخجی: «کتبت الی أبی الحسن علیه‌السلام عما قال هشام بن الحکم فی الجسم، و هشام بن سالم فی الصورة؟. فکتب: دع عنک حیرة الحیران، و استعذ بالله من الشیطان، لیس القول ما قال الهشامان» [334] . و هذان الهشامان کانا من أجل أصحاب الامامین الصادق و الکاظم علیهماالسلام. و ما نسب الیهما من التجسیم مکذوب علیهما فیه، و قد رمیا بهذه الفریة للحط من منزلتهما. و قد دافع السید المرتضی - قدس الله سره - عنهما و برأ ساحتهما من هذه التهمة و ذلک الدس الرخیص، فی کتابه [ صفحه 281] «الشافی» و من شاء فلیراجع حججه الدامغة و بیانه القاطع. و قال الصقر بن دلف: «سألت أباالحسن، علی بن محمد بن علی بن موسی - بن الرضا - علیهم‌السلام، عن التوحید، و قلت له: أقول بقول هشام بن الحکم؟. فغضب ثم قال: مالکم و لقول هشام؟، انه لیس منا من زعم أن الله عزوجل جسم؛ و نحن منه براء فی الدنیا و الآخرة!. یابن دلف: ان الجسم محدث، و الله محدثه و مجسمه. و أنا أذکر الدلیل علی حدوث الأجسام فی باب الدلیل علی حدوث العالم من هذا الکتاب، ان شاء الله» [335] . و فی هذا الکتاب المختصر نکتة خفیة فی غایة الدقة و العمق. فمن المسلم به المتسالم علیه أن العالم محدث، و لا نزاع فی ذلک البتة. و علی هذا الأساس لفت علیه‌السلام نظر صاحبه الی حدوث الأجسام من خلال حدوث العالم بدون أن یخوض معه فی حدیث طویل. فالله سبحانه و تعالی قد أفاض الوجود عن محض ارادته بعد أن کان فی کتم العدم، و کذلک أفاض وجود الأجسام و جمیع الکائنات؛ فهو لیس بجسم، بل هو مجسم الأجسام کلها؛ و هو مصورهان و محدثها. و قد ثبت عنه و عن أبیه سلام الله علیهما أنهما قالا: «من قال بالجسم فلا تعطوه من الزکاة و لا تصلوا وراء» [336] ذلک أنه یکون من المشبهة الذین أضلهم الشیطان فتصوروا له جسما و صورة... تعالی الله عن أن یتصور فی الأوهام أو أن یتخیل فی العقول... [ صفحه 282] و قال محمد بن عیسی: «کتبت الی أبی الحسن، علی بن محمد علیه‌السلام: أن الله فی موضع دون موضع علی العرش استوی؟. و أنه ینزل فی کل لیلة فی النصف الأخیر من اللیل الی السماء الدنیا. و روی أنه ینزل فی عشیة «عرفة» ثم یرجع الی موضعه!. فقال بعض موالیک فی ذلک: اذا کان فی موضع دون موضع، فقد یلاقیه الهواء و یتکنف علیه. و الهواء جسم رقیق یتکنف علی کل شی‌ء بقدره. فکیف یتکنف علیه جل ثناؤه علی هذا المثال؟!. فوقع علیه‌السلام: علم ذلک عنده، و هو المقدر له بما هو أحسن تقدیرا. و اعلم أنه اذا کان فی السماء الدنیا فهو کما هو علی العرش، و الأشیاء کلها له سواء: علما، و قدرة، و ملکا، و احاطة» [337] . و قد علق علیه فی «الکافی». قائلا: «أی علم کیفیة نزوله عنده سبحانه، و لیس علیکم معرفة ذلک. ثم أشار اشارة خفیة الی أن المراد بنزوله و تقدیره، نزول رحمته و انزالها بتقدیره بقوله: «و هو المقدر له بما هو أحسن تقدیرا» ثم أفاد أن ما علیکم علمه أنه لا یجری علیه أحکام الأجسام و المتحیزات من المجاورة و القرب المکانی، و التمکن فی الأمکنة، بل حضوره سبحانه حضور و شهود علمی، و احاطة بالعلم و القدرة و الملک بقوله علیه‌السلام: «و اعلم أنه اذا کان فی السماء الدنیا، فهو کما هو العرش، و الأشیاء کلها له سواء: علما، و قدرة، و ملکا، و احاطة». و هو تعلیق أیضا جید متین فی غایة الجودة. و قال أحمد بن اسحاق: [ صفحه 283] «کتبت الی أبی الحسن، علی بن محمد العسکری أسأله عن الرؤیة - أی امکان رؤیة الله عزوجل عن ذلک - و ما فیه الخلق؟. فکتب: لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر. فمتی انقطع الهواء، و عدم الضیاء، لم تصح الرؤیة. و فی جواب اتصال الضیاءین: الرائی و المرئی، وجوب الاشتباه. و الله تعالی منزه عن الاشتباه فثبت أنه لا یجوز علیه سبحانه الرؤیة بالأبصار، لأن الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات» [338] . و ورد عنه علیه‌السلام، بلفظ: «... لا یجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر. فاذا انقطع الهواء و عدم الضیاء بین الرائی و المرئی لم تصح الرؤیة و کان فی ذلک الاشتباه، لأن الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة، وجب الاشتباه و کان فی ذلک التشبیه، لأن الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات» [339] . فمن لقنک الفیزیاء و علم الطبیعة یا سیدی و قد کنت بین الجواری السود فی طفولتک، و رهن الرقابة و القیود فی یفاعک، و حبیس السجون و السدود منذ مطلع فتوتک و شبابک؟!. من علمک هذا و أنت فی مرصد من العیون المتفتحة علیک و الأنیاب المکشرة التی لو أتیح لها لنهشت لحمک عرقت عظمک منذ بزوغ نجمک حتی تدرجک نحو الکهولة؟!. قد علمک ذلک ملهم العلوم کلها لجدک أمیرالمؤمنین، باب مدینة علم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و لجدک الامام الصادق و لسائر أبائک من قبله و من بعده علیهم الصلاة و السلام... فأنتم ذریة أولها کآخرها، و صغیرها [ صفحه 284] ککبیرها، یدور العلم علی ألسنتکم کما یدور الخاتم فی الخضر، و تتدفق الحکمة من ألسنتکم و الرحمة من قلوبکم کما یتدفق الماء الزلال من النبع الثرار!. و لقد کان الأحری بمن نازعوکم حقکم و أزاحوکم عن مراتبکم، أن یستفیدوا من علمکم و حکمتکم بعد أن ألقیتم دنیاهم فی نحورهم و عکفتم علی نشر الدین و اعلاء أوامر الدیان. فسبحان من علمکم علم ما کان و علم ما بقی، و وهبکم الفضل کله، و الرحمة کلها فعملتم علی انقاذ الناس من ظلمات الجهل و الضلال، و دللتوهم أن الخالق تبارک و تعالی قد احتجب عن خلقه، و عز عن أن یتصور فی الأوهام، أو أن یتخیل فی القلوب و البصائر، فضلا عن أن یری بالأبصار!. قد تنزه عن التجسیم، و سما عن الرؤیة بالعیون، و لم یکن محدودا بحد، و لا مشبها لند، بل هو الحی القیوم الذی (لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر (103)!) [340] و انه لو أدرکه بصر لنزل عن مرتبة الألوهیة، و لزالت عنه هالة الربوبیة، و لشبهناه و وصفناه... و لصار - اذا - محدودا یفوت علمه ما کان خارج حدوده و مکان وجوده... تعالی الله عن ذلک علوا کبیرا. و سئل علیه‌السلام عن التوحید فقیل له: لم یزل الله وحده لا شی‌ء معه، ثم خلق الأشیاء بدیعا، و اختار لنفسه الأسماء، و لم تزل الأسماء و الحروف له معه قدیمة؟. فکتب: لم یزل الله موجودا. ثم کون ما أراد. لا راد لقضائه، و لا معقب لحکمه... تاهت أوهام المتوهمین، و تقصر طرف الطارفین، [ صفحه 285] و تلاشت أوصاف الواصفین، و اضمحلت أقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب شأنه، أو الوقوع بالبلوغ علی علو مکانه. فهو بالموضع الذی لا یتناهی، و بالمکان الذی لم یقع علیه عیون باشارة و لا عبارة... هیهات، هیهات» [341] . فهو سبحانه موجود قبل القبل اذ لم یکن قبله شی‌ء. ثم یبقی الی ما بعد البعد حیا سرمدیا، دائما أبدیا، و کل ما سواه محدث، و هو تعالی قدیم أوجد بقدرته ما أراد من الکائنات. و قال ابراهیم بن محمد الهمدانی: «کتبت الی الرجل - أی الی أبی الحسن الثالث علیه‌السلام -: ان من قبلنا من موالیک قد اختلفوا فی التوحید: فمنهم من یقول: جسم!. و منهم من یقول: صورة!. فکتب علیه‌السلام بخطه: سبحان من لا یحد، و لا یوصف!. لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع العلیم. - أو قال: البصیر -» [342] . و روی مثله عن بشر بن بشار النیسابوری بزیادة: «... سبحان من لا یحد، و لا یوصف، و لا یشبه شی‌ء، الخ...» [343] . فقد نفی عن الخالق تعالی الحد - أی التجسیم - و نزهه عن أن یحتویه مکان، أو أن یشغل حیزا، ثم نزهه عن الوصف و التشبیه و التصور. [ صفحه 286] و تکلم فی علم الله تبارک و تعالی. فقد قال أیوب بن نوح رحمه الله: «انه کتب الی أبی الحسن علیه‌السلام یسأله عن الله عزوجل: أکان یعلم الأشیاء قبل أن خلق الأشیاء و کونها، أو لم یعلم ذلک حتی خلقها و أراد خلقها و تکوینها، فعلم ما خلق عندما خلق، و ما کون عندما کون؟. فوقع علیه‌السلام بخطه: لم یزل الله عالما بالأشیاء قبل أن یخلق الأشیاء، کعلمه بالأشیاء بعد ما خلق الأشیاء» [344] . فسبحان من أحاط بکل شی‌ء علما قبل خلق الشی‌ء و بعد خلقه، فانه غیر محتاج الی علم شی‌ء کان لا یعلمه، و لا یزید فی علمه ما یحدثه و یکونه لأنه یفیض عن مشیئته حین أحداثه کما کان قدره فی سابق علمه به. و قال جعفر بن محمد بن حمزة. «کتبت الی الرجل - أبی الحسن علیه‌السلام - أسأله: ان موالیک اختلفوا فی العلم. فقال بعضهم: لم یزل الله عالما قبل فعل الأشیاء. و قال بعضهم لا نقول: لم یزل الله عالما لأن معنی: یعلم: یفعل، فان أثبتنا العلم فقد أثبتنا فی الأزل معه شیئا!. فان رأیت جعلنی الله فداک أن تعلمنی من ذلک ما أقف علیه و لا أجوزه. فکتب علیه‌السلام بخطه: لم یزل الله عالما تبارک و تعالی ذکره...» [345] . فانه صلوات الله علیه و تحیاته و برکاته، مع اختصاره للجواب، بین أنه تعالی لم یزل عالما، ثم نفی أزلیة الأشیاء باهمال ذکرها، لأنه سبحانه [ صفحه 287] واحد أحدی أزلی سرمدی لا یشارکه فی ذلک شی‌ء. و قال الفتح بن یزید الجرجانی: «سمعته یقول: هو اللطیف الخبیر السمیع البصیر، الواحد الأحد الفرد الصمد، لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد... لو کان کما یقول المشبهة، لم یعرف الخالق من المخلوق. و فی توحید الصدوق زاد... و لم یکن له کفوا أحد. منشی‌ء الأشیاء، و مجسم الأجسام، و مصور الصور... لو کان کما یقول المشبهة لم یعرف الخالق من المخلوق و لا المنشی‌ء من المنشأ. فرق بین من جسمه، و صوره، و أنشأه. اذ کان یشبهه شی‌ء، و لا یشبه هو شیئا. قلت: أجل، جعلنی الله فداک، لکنت قلت: الأحد الصمد، و قلت: لا یشبهه شی‌ء، و لا یشبه هو شیئا. و الله واحد، و الانسان واحد. ألیس قد تشابهت الوحدانیة؟. قال: یا فتح، أحلت ثبتک الله - أی أتیت بالمحال -. انما التشبیه فی المعانی، فأما الأسماء فهی واحدة، و هی دالة علی المسمی - أو: دلالة علی المسمی -. و ذلک أن الانسان و ان قیل: واحد، فانما تخبر أنه جثة واحدة و لیس باثنین. و الانسان نفسه لیس بواحد لأن أعضاءه مختلفة، و ألوانه مختلفة غیر واحدة. و من ألوانه مختلفة غیر واحد، و هو أجزاء مجزاة لیست بسواء: دمه غیر لحمه، و لحمه غیر دمه، و عصبه غیر عروقه، و شعره غیر بشره، و سواده غیر بیاضه، و کذلک سائر الخلق. فالانسان واحد فی الاسم، لا واحد فی المعنی. و الله جل جلاله هو واحد فی المعنی، لا واحد غیره. لا اختلاف فیه، [ صفحه 288] و لا تفاوت، و لا زیادة و لا نقصان... فأما الانسان المخلوق المصنوع، المؤلف من أجزاء مختلفة و جواهر شتی، غیر أنه بالاجتماع شی‌ء واحد [346] . قلت: جعلت فداک، فرجت عنی، فرج الله عنک. فقولک: اللطیف الخبیر، فسره لی کما فسرت الواحد. فانی أعلم أن لطفه علی خلاف لطف خلقه للفصل - أی للفرق الظاهر بینه و بین خلقه - غیر أنی أحب أن تشرح ذلک لی. فقال: یا فتح، انما قلنا اللطیف، للخلق اللطیف، و لعلمه بالشی‌ء اللطیف. أولا تری - وفقک الله و ثبتک - الی أثر صنعه فی النبات اللطیف و غیر اللطیف؟. و فی الخلق اللطیف من الحیوان الصغار و البعوض و الجرجس - البعوض الصغیر - و ما هو أصغر منهما و لا یکاد تستبینه العیون، بل لا یکاد یتبین لصغره الذکر من الأنثی، و الحدث المولود من القدیم؟!. فلما رأینا صغر ذلک فی لطفه، و اهتدائه للسفاد - المناکحة - و الهرب من الموت، و الجمع لما یصلحه، و ما فی لجح البحار، و ما فی لحاء الأشجار، و المفاوز و القفار، و فهم بعضها عن بعض منطقها، و ما یفهم به أولادها عنها، و نقلها الغذاء الیها، ثم تألیف ألوانها حمرة مع صفرة، و بیاضا مع حمرة، و ما لا تکاد عیوننا تستبینه بتمام لدمامة خلقها، و لحقارة أجسامها و شدة صغرها، و لا تراه عیوننا،ن و لا تلمسه أیدینا، علمنا أن خالق هذا الخلق لطیف، لطف فی خلق ما سمیناه بلا علاج، و لا أداة، و لا آلة، و أن صانع کل شی‌ء فمن شی‌ء صنع، و الله الخالق الجلیل، خلق و صنع لا من شی‌ء» [347] . [ صفحه 289] و لیس بعد هذا البیان بیان أدق منه و ألطف، و لا أشمل منه و لا أکمل... و التعلیق علیه یحط من قیمته و قدره مهما بالغ الکاتب فی التفکیر و التقدیر ودقة التعبیر... و عن الفتح بن یزید الجرجانی أیضا، أنه علیه‌السلام قال: ان لله ارادتین و مشیئتین: ارادة حتم، و ارادة عزم. ینهی و هو یشاء... و یأمر و هو لا یشاء. أو ما رأیت أنه نهی آدم و زوجته أن یأکلا من الشجرة، و شاء ذلک... و لو لم یشأ یأکلا لما غلبت مشیئتهما مشیئة الله تعالی. و أمر ابراهیم أن یذبح اسحاق - اسماعیل علی الأصح - و لم یشأ أن یذبحه، و لو شاء، لما غلبت مشیئة ابراهیم مشیئة الله تعالی» [348] . و قد علق السید الطباطبائی علی هذا الکلا بما یلی: «المشیئة و الارادة انقسام الی الارادة التکوینیة الحقیقیة، و الارادة التشریعیة الاعتباریة. فان ارادة الانسان التی تتعلق بفعل نفسه نسبة حقیقیة تکوینیة تؤثر فی الأعضاء الانبعاث الی الفعل، و یستحیل معها تخلفها عن المطاوعة الا لمانع. و أما الارادة التی تتعلق منا بفعل الغیر، کما اذا أمرنا بشی‌ء أو نهینا عن شی‌ء، فانها ارادة بحسب الوضع و الاعتبار لا تتعلق بفعل الغیر تکوینیا. فان ارادة کل شخص اما تتعلق بفعل نفسه من طریق الأعضاء و العضلات، و من هنا کانت ارادة الفعل أو الترک من الغیر لا تؤثر فی الفعل [ صفحه 290] بالایجاد و الاعلام، بل تتوقف علی الارادة التکوینیة من الغیر بفعل نفسه حتی یوجد أو یترک عن اختیار فاعله، لا عن اختیار آمره و ناهیه. اذا عرفت ذلک، علمت أن الارادتین یمکن أن تختلفا من غیر ملازمة. کما أن المعتاد بفعل قبیح ربما ینهی نفسه عن الفعل بالتلقین، و هو یفعل من جهة الزام ملکته الرذیلة الراسخة. فهو یشاء الفعل بارادة تکوینیة، و لا یشاؤه بارادة تشریعیة، و لا یقع الا ما تعلقت به الارادة التکوینیة... و الارادة التکوینیة هی التی یسمیها علیه‌السلام بارادة حتم، و التشریعیة هی التی یسمیها بارادة عزم. و ارادته تعالی التکوینیة تتعلق بالشی‌ء من حیث هو موجود؛ و لا موجود الا و له نسبة الایجاد الیه تعالی بوجوده بنحو یلیق بساحة قدسه تعالی. و ارادته التشریعیة تتعلق بالفعل من حیث انه حسن و صالح غیر القبیح الفاسد. فاذا تحقق فعل موجود قبیح، کان منسوبا الیه تعالی من حیث الارادة التکوینیة بوجه، و لو لم یرده لم یوجد، و لم یکن منسوبا الیه تعالی من حیث الارادة التشریعیة، فان الله لا یأمر بالفحشاء. فقوله علیه‌السلام: ان الله نهی آدم (ع) عن الأکل، و شاء ذلک، و أمر ابراهیم (ع) بالذبح و لم یشأه، أراد بالأمر و النهی التشریعیین منهما، و بالمشیئة و عدمها التکوینیین منهما. و اعلم أن الراویة مشتملة علی کون المأمور بالذبح اسحاق، دون اسماعیل، و هو خلاف ما تضافرت علیه أخبار الشیعة» [349] و هو بیان جید. و قال الفتح بن یزید الجرجانی فی حدیث طویل: «ضمنی و أبا [ صفحه 291] الحسن (علیه‌السلام) الطریق حین منصرفی من مکة الی خراسان، و هو سائر الی العراق، فسمعته و هو یقول: من اتقی الله یتقی، و من أطاع الله یطاع. - أی من اتقی الله یخافه کل شی‌ء -. فتلطفت فی الوصول الیه. فسلمت علیه، فرد علی السلام، و أمرنی بالجلوس. و أول ما ابتدأنی به أن قال: یا فتح، من أرضی الخالق لم یبال بسخط المخلوق، و من أسخط الخالق فقمن أن یسلط الله علیه سخط المخلوق. - و فی نسخة: فأیقن أن یحل به الخالق سخط المخلوق -. و ان الخالق لا یوصف الا بما وصف به نفسه. و أتی یوصف الخالق الذی تعجز الحواس أن تدرکه، و الأوهام أن تناله، و الخطرات أن تحده، و الأبصار عن الاحاطة به؟!. جل عما یصفه به الواصفون، و تعالی عما ینعته الناعتون. نأی فی قربه - و قرب فی نأیه - فهو فی نأیه قریب، و فی قربه بعید... کیف الکیف فلا یقال: کیف؟. و أین الأین فلا یقال: أین؟. اذ هو منقطع الکیفیة و الأینیة - الکینونیة و الأینونیة - [350] . هو الواحد الأحد، الفرد الصمد، لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد، فجعل جلاله. أم کیف یوصف بکنهه محمد صلی الله علیه و آله و سلم و قد قرنه الجلیل باسمه، و شرکه فی عطائه، و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته اذ یقول: (و ما نقموا الآ أن أغناهم الله و رسوله من فضله‌ء...) [351] و قال - یحکی قول من ترک طاعته، و هو [ صفحه 292] یعذبه بین أطباق نیرانها و سرابیل قطرانها-: (یالیتنا أطعنا الله و أطعنا الرسولا (66)) [352] . أم کیف یوصف بکنهه من قرن الجلیل طاعتهم بطاعة رسوله حیث قال: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم...) [353] و قال: (و لو ردوه الی الرسول و الی أولی الأمر منهم...) [354] و قال: (ان الله یأمرکم أن تؤدوا الأمانات الی أهلها) [355] و قال: (فسئلوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون (7)) [356] . یا فتح، کما لا یوصف الجلیل جل جلاله، و الرسول، و الخلیل، و ولد البتول، فکذلک لا یوصف المؤمن المسلم لأمرنا!. فنبینا أفضل الأنبیاء، و خلیلنا أفضل الأخلاء، و وصیه أفضل الأوصیاء. و اسمها - أی البتول - علیهاالسلام - أفضل الأسماء، و کنیتهما أفضل الکنی و أجلاها. لو لم یجالسنا الا کفوء، لم یجالسنا أحد!. و لو لم یزوجنا الا کفوء، لم یزوجنا أحد!. أشد الناس تواضعا - یقصد النبی و وصیه صلوات الله علیهما - و أعظمهم حلما، و أنداهم کفا، و أمنعهم کنفا، ورث عنهما أوصیاؤهما علمهما؛ فاردد الیهم الأمر و سلم الیهم. قال فتح: فخرجت... فلما کان من الصباح تلطفت فی الوصول الیه، فسلمت علیه، فرد علی السلام، فقلت: یا بن رسول الله، أتأذن لی فی مسألة اختلج فی صدری أمرها اللیلة؟. [ صفحه 293] قال: سل، و ان شرحتها فلی، و ان أمسکتها فلی. فصصح نظرک و تثبت فی مسألتک، و أصغ الی جوابها سمعک. و لا تسأل مسألة تعنیت، و اعتن بما تعتنی به، فان العالم و المتعلم شریکان فی الرشد، مأموران بالنصیحة، منهیان عن الغش. و أما الذی اختلج فی صدرک لیلتک، فان شاء العالم - أی الامام - أنبأک: ان الله لم یظهر علی غیبه أحدا الا من ارتضی من رسول. فکل ما کان عند رسول الله، کان عند العالم. و کل ما اطلع علیه الرسول، فقد اطلع أوصیاؤه علیه لئلا تخلو أرضه من حجة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته. یا فتح، عسی الشیطان أراد اللبس علیک فأوهمک فی بعض ما أودعتک، و شککت فی بعض ما أنبأتک، حتی أراد ازالتک عن طریق الله و صراطه المستقیم فقلت: متی أیقنت أنهم کذا، فهم أرباب؟!. معاذ الله!. انهم مخلوقون، مربوبون، مطیعون لله،داخرون، راغبون... فاذا جاءک الشیطان من قبل ما جاءک فاقمعه بما أنبأتک به. فقلت: جعلت فداک، فرجت عنی، و کشفت ما لبس المعلون علی بشرحک؛ فقد کان أوقع فی خلدی أنکم أرباب. قال: مسجد أبوالحسن و هو یقول فی سجوده: راغبا لک یا خالقی، داخرا، خاضعا. قال: فلم یزل کذلک حتی ذهب لیلی، ثم قال: یا فتح، کدت أن تهلک و تهلک!. و ما ضر عیسی اذا هلک من هلک - ممن قالوا بربوبیته - فاذهب اذا شئت، رحمک الله. [ صفحه 294] قال: فخرجت و أنا فرح بما کشف الله عنی من اللبس بأنهم هم. وحمدت الله علی ما قدرت علیه... فلما کان فی المنزل الآخر دخلت علیه و هو متکی‌ء و بین یدیه حنطة مقلوة - منضجة علی النار - و هو یعبث بها. و قد کان أوقع الشیطان فی خلدی أنه لا ینبغی أن یأکلوا و یشربوا اذ کان ذلک آفة، و الامام غیر مؤوف - غیر ذی آفة -. فقال: اجلس یا فتح، فان لنا بالرسل أسوة، کانوا یأکلون و یشربون، و یمشون فی الأسواق. و کل جسم مغدو بهذا، الا الخالق الرازق فانه جسم الأجسام، و هم لم یجسم و لم یجزأ بتناه، و لم یتزاید و لم یتناقص. مبرأ من ذاته ما رکب فی ذات من جسمه. الواحد الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد، و لم یکن له کفوا أحد. منشی‌ء الأشیاء، مجسم الأجسام، و هو السمیع العلیم، اللطیف الخبیر، الرؤوف الرحیم، تبارک و تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا. لو کان کما وصف و لم یعرف الرب من المربوب و لا الخالق من المخلوق، و لا المنشی‌ء من المنشأ، ولکن فرق بینه و بین من جسمه، و شیأ الأشیاء اذ کان لا یشبهه شی‌ء یری، و لا یشبه شیئا» [357] . و یلاحظ أنه سلام الله علیه قد أجاب الفتح بن یزید الجرجانی عما دار فی خلده فی المرتین بدون أن یسأله، لأنه کان مطلعا علی ما یجول فی خاطره من اشکالات بمجرد دخوله علیه، فقد أنبأه الله العلیم الخبیر العالم بما توسوس به الصدور، و عرفه حالتی الشک عند صاحبه، لتکون حجته قاطعة، و لیکون قوله الصادق مقبولا و لیثبت أنه لم یتکلم من عنده، بل ذکر ما أعلمه به ربه سبحانه و تعالی بواسطة سماویة لا قدرة لنا علی تحدیدها [ صفحه 295] بالدقة المتناهیة. و لذلک فانه علیه‌السلام، نفی فی المرة الأولی ما لبس الشیطان علی صاحبه من أن الأئمة أرباب، و فی المنزلة الثانیة ظهر لصاحبه جالسا یعبث بالقمح المقلو لا بداعی العبث الذی جل عنه و سما، بل لیبین للفتح بن یزید أنه یأکل و یشرب و یفتقر الی الغذاء و ما یقیم الأود، فی حین أن الرب سبحانه یجل عن ذلک و یتعالی علوا کبیرا. و قال محمد بن عیسی بن عبید: «سألت أباالحسن، علی بن محمد العسکری علیهماالسلام عن قول الله عزوجل: (و الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة و السماوات مطویات بیمینه)؟. [358] . فقال: ذلک تعبیر الله تعالی لمن شبهه بلخقه. ألا تری أنه قال: (و ما قدروا الله حق قدره) [359] اذ قالوا: ان (و الأرض جمیعا فبضته یوم القیامة و السماوات مطویات بیمینه) [360] کما قال عزوجل: (و ما قدروا الله حق قدره اذ قالوا مآ أنزل الله علی بشر من شی‌ء!) [361] ثم نزة عزوجل نفسه عن القبضة و الیمین فقال - فی آخر الآیة -: (... سبحانه و تعالی عما یشرکون (1)» [362] . و ورد فی مصدر آخر بهذا اللفظ: «فقال علیه‌السلام: ذلک تعبیر الله تبارک و تعالی لمن شبهه بخلقه، ألا تری [ صفحه 296] أنه قال: (و ما قدروا الله حق قدره..)؟ و معناه: (اذ قالوا ما أنزل الله علی بشر من شی‌ء)... ثم نزه نفسه عن القبضة و الیمین فقال: (سبحانه و تعالی عما یشرکون (1))» [363] . فقد أوضح - سلام الله علیه - أن الله تبارک و تعالی کأنه قال: و ما قدر الله حق قدره من قال: ان الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة، و السماوات مطویات بیمینه، فان ذلک قول المجسمة، و قد تعالی الله سبحانه عما یشرکون به. و قال عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی رضوان الله علیه: سمعت أباالحسن، علی بن محمد العسکری یقول: معنی الرجیم، أنه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخیر، لایذکره مؤمن الا لعنه. و ان فی علم الله السابق، أنه اذا خرج القائم علیه‌السلام، لا یبقی مؤمن فی زمانه الا رجمه بالحجارة کما کان قبل ذلک مرجوما باللعن» [364] . فالشیطان الرجیم معناه - لعنه الله - أنه المطرود من رحمة الله بعد معصیته حین لم یطع أمر ربه بالسجود لآدم علیه‌السلام. و قد صار منذئذ ملعونا من سائر المؤمنین بقول الله: و هم یرجمونه بالحجارة فی منی أیام الحج رامزین بذلک الی طرده و دحره لأنه عدو بنی آدم الذی یغریهم بالفساد. و فی أیام القائم عجل الله تعالی فرجه یسلم أهل الأرض و یرجمونه جمیعا بالحجارة بعد الافاضة من عرفات و المزدلفة، علامة علی ایمانهم، بما جاء من عندالله، و اشارة الی عداوته لهم و الی ابعاده عنهم برمیه بالحجارة. [ صفحه 297] و قال العباس بن هلال: سألت أباالحسن، علی بن محمد علیه‌السلام، عن قول الله عزوجل: (الله نور السماوات و الأرض...)؟. [365] . فقال علیه‌السلام: یعنی: هادی من فی السماوات و من فی الأرض» [366] . نعم، و ما الهدی سوی ذلک النور الذی یقذفه الله سبحانه و تعالی فی قلوب عباده لینقذهم من ظلمات الجهل و الکفر، و یهدیهم الی الحق والایمان... الذی یعمر القلب و ینیر الدرب... و لذلک قال تبارک و تعالی: (فمن یرد الله أن یهدیه یشرح صدره للاسلام - أی التسلیم له بالربوبیة و الوحدانیة - و من یرد أن یضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصعد فی السمآء...) [367] فهو یشرح صدر من یهدیه بنور هداه، و یقی صدر الضال مظلما تائها فی الضلالة، لاهثا وراء جهله، ضائقا بأمره، متعبا کالذی یمشی طلوعا نحو السماء... و فی عهد سلام الله علیه - عهد الفتن و الخلافات حول المذاهب و غیرها - کثر الجدل حول خلق القرآن أو قدمه، و خاض الناس فی ذلک أی خوض حتی خرجوا عن حد المعقول لشدة ما انحرف بهم الکلام... فحذر امامنا علیه‌السلام شیعته من النزول الی تلک المعرکة التی ضل فیها الجدلیون ضلالا کبیرا؛ فلم یشترک الشیعة فی ذلک النزاع حول صنع الله عزوجل و حول کلامه الکریم. و قد قال محمد بن عیسی بن عبید - الیقطینی: [ صفحه 298] «کتب علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا علیه‌السلام الی بعض شیعته ببغداد: بسم الله الرحمن الرحیم: عصمنا الله و ایاک من الفتنة، فان یفعل فقد تعظم به نعمة، و الا یفعل فهی الهلکة. نحن نری أن الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل و المجیب، فیتعاطی السائل ما لیس له، و یتکلف المجیب ما لیس علیه؛ و لیس الخالق الا الله عزوجل، و ما سواه مخلوق، و القرآن کلام الله... لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالین. جعلنا الله و ایاک من (الذین یخشون ربهم بالغیب و همن من الساعة مشفقون (49))... [368] . فما أبلغ ما جاء فی هذا الکتاب الکریم المختصر الذی یجتث تلک البدعة من أصولها، و یقرر رأی الامام علیه‌السلام بأوضح بیان و أقوی دلیل، اذ الله تعالی وحده هو الخالق و ما سواه مخلوق قد فاض عن ارادته سبحانه و مشیئته، و الکلام خارج هذا الاطار لغو و لهو و ضلالة تؤدی بالسائل الی الوقوع فی المحذورات حین یتکلم بما هو من شأن الخالق عزوجل، و تؤدی بالمجیب الی التکلم رجما بالغیب اذ یقرر أفعال ربه سبحانه بحسب موازین عقله المطففة... و کلاهما غیر مکلفین بما یقومان به سواء أکان حقا أم لغوا. و من جملة المسائل الهامة التی ثار الجدل حولها - أیضا - فی ذلک العصر، و کثر الأخذ و الرد، مسألة الجبر و التفویض التی أدت الی انقسام المسلمین انقساما کان ذا خطر دخل فی صمیم العقیدة، اذ نسبت فئة منهم، [ صفحه 299] وقوع الذنب من العبد، الی الله - و العیاذ بالله من ذلک - محتجة بأن الذنب یقع بعلمه تعالی و تقدیره، و باقدار العبد علی ذلک بما خلق له من آلات یباشر الذنب بواسطتها، و بأن العبد لااختیار له فی تجنب الذنب لأنه محمول علیه قد کتبه الله تعالی و قضی به علیه!. ثم أنکرت فئة أخری ذلک، و قالت بأن للعبد أن یختار، و هو الذی یرتکب الذنب بتمام ارادته، و بکامل اختیاره، و بواسطة الآلات التی منحه الله تعالی ایاها لطاعته لا لمعصیته. و قد تکلم امامنا علیه‌السلام فی هذا الموضوع الهام - کما تکلم آباؤه - وجداه الصادق و الرضا بالخصوص - علیهم‌السلام جمیعا، لئلا یقع شیعته فی فخ الکفر و زخرف القول الذی یحاول الاقناع بأنه لا اختیار للعبد فی تصرفاته لأنها مکتوبة علیه... و لم یدع شیعته نهب تلک الفوضی التی تجرأ فیها القائلون علی الله عزت قدرته جرأة عظیمة، فمالت بهم الأهواء عن سواء القصد؛ ثم بدأ حدیثه معهم بأنه اذا لم یکن للعبد اختیار و لا تدخل فلم اختاروا خلیفة الرسول و انصرفوا عن اختیار الله لهم، و عن نص القرآن الصریح، و قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم الفصیح؟!. فاما أن یکون العبد مختارا فی کل شی‌ء، و اما أن لا یکون له اختیار فی شی‌ء... ثم تکلم فی الجبر و الاختیار کلاما بلیغا یقطع کل جدل و نقاش، فکان کأنه یغترف من بحر، أو أنه ینهمر کالقطر!. و هذا نص رسالته علیه‌السلام فی الرد علی أهل الجبر و التفویض، و اثبات العدل بین المنزلة و المنزلتین: «من علی بن محمد: سلام علیکم و علی بمن اتبع الهدی، و رحمة الله و برکاته. فانه ورد علی کتابکم [369] و فهمت ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم، [ صفحه 300] و خوضکم فی القدر، و مقالة من یقول منکم بالجبر، و من یقول بالتفویض، و تفرقکم فی ذلک و تقاطعکم و ما ظهر من العداوة بینکم، ثم سألتمونی عنه و بیانه لکم، و فهمت ذلک کله. اعلموا رحمکم الله أنا نظرنا فی الآثار و کثرة ما جاءت به الأخبار، فوجدناها عند جمیع من ینتحل الاسلام ممن یعقل عن الله عزوجل، لا تخلو من معنیین: اما حق فیتبع، و اما باطل فیجتنب. و قد أجمعت الأمة قاطبة، لا اختلاف بینهم، أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق، و فی حال اجتماعهم، مقرونا بتصدیق الکتاب و تحقیقه، مصیبون مهتدون: و ذلک بقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لا تجتمع أمتی علی ضلالة... و أخبر أن جمیع ما اجتمعت علیه الأمة کلها حق. هذا اذا لم یخالف بعضها بعضها. و القرآن حق لا اختلاف بینهم فی تنزیله و تصدیقه. فاذا شهد القرآن بتصدیق خبر و تحقیقه، و أنکر الخبر طائفة من الأمة، لزمهم الاقرار به ضرورة حین اجتمعت فی الأصل علی تصدیق الکتاب. فان [هی] جحدت و أنکرت لزمها الخروج من الملة. فأول خبر یعرف تحقیقة من الکتاب، و تصدیقه و التماس شهادته علیه، خبر ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و وجد بموافقة الکتاب و تصدیقه بحیث لا تخالفه أقاویلهم، حیث قال: انی مخلف فیکم الثقلین: کتاب الله، و عترتی - أهل بیتی - لن تضلوا ما تمسکتم بهما. و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. [ صفحه 301] فلما وجدنا شواهد هذا الحدیث فی کتاب الله نصا مثل قوله جل و عز: (انما ولیکم الله و رسوله و الذی ءامنوا الذین یقیمون الصلواة و یؤتون الزکواة و هم راکعون (55) و من یتول الله و رسوله و الذین ءامنوا فان حزب الله هم الغالبون (56) [370] و روت العامة أخبار لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام أنه تصدق بخاتمه و هو راکع، فشکر الله ذلک له و أنزل الآیة فیه؛ فوجدنا أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد أتی بقوله: من کنت مولاه فعلی مولاه. و بقوله: أنت منی بمنزلة هارون من موسی، الا أنه لا نبی بعدی. و وجدناه یقول: علی یقضی دینی، و ینجز موعدی، و هو خلیفتی علیکم من بعدی. فالجزء الأول الذی استنبطت منه هذه الأخبار، خبر صحیح مجمع علیه لا اختلاف فیه عندهم، و هو أیضا موافق للکتاب. فلما شهد الکتاب بصدق الخبر، و هذه الشواهد الأخر، لزم علی الأمة الاقرار بها ضرورة، اذ کانت هذه الأخبار شواهدها من القرآن ناطقة، و وافقت القرآن و القرآن وافقها. ثم وردت حقائق الأخبار عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، عن الصادقین علیهم‌السلام، و نقلها قوم ثقات معروفون، فصار الاقتداء بهذه الأخبار فرضا واجبا علی کل مؤمن و مؤمنة، لا یتعداه الا أهل العناد. و ذلک أن أقاویل آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متصلة بقول الله، و ذلک مثل قوله فی محکم کتابه: (ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الأخرة و أعد لهم عذابا مهینا (57)!) [371] و وجدنا نظیر هذه الآیة قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: من آذی علیا فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی الله، و من آذی الله یوشک أن ینتقم منه!... و کذلک قوله صلی الله علیه و آله و سلم: من أحب علیا فقد أحبنی، و من أحبنی فقد [ صفحه 302] أحب الله؛ و مثل قوله صلی الله علیه و آله و سلم فی بنی ولیعة: لأبعثن الیوم رجلا کنفسی یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله؛ قم یا علی فسر الیهم. و قوله صلی الله علیه و آله و سلم یوم خیبر: لأبعثن الیهم غدا رجلا یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله، کرارا غیر فرار، لا یرجع حتی یفتح الله علیه... فقضی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالفتح قبل التوجیه، فاستشرف لکلامه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. فلما کان من الغد دعا علیا علیه‌السلام فبعثه الیهم، فاصطفاه بهذه المنقبة [372] و سماه کرارا غیر فرار، فسماه محبا لله و رسوله، و أخبر أن الله و رسوله یحبانه. و انما قدمنا هذا الشرح و البیان، دلیلا علی ما أردناه، و قوة لما نحن مبینوه من أمر الجبر و التفویض و المنزلة بین المنزلتین. و بالله العون و القوة، و علیه نتوکل فی جمیع أمورنا. فانا نبدأ من ذلک بقول الصادق علیه‌السلام، لا جبر و لا تفویض، ولکن منزلة بین المنزلتین: و هی صحة الخلقة، و تخلیة السرب، و المهلة فی الوقت، و الزاد مثل الراحلة، و السبب المهیج للفاعل علی فعله. فهذه خمسة أشیاء جمع بها الصادق علیه‌السلام جوامع الفضل. فاذا نقص العبد منها خلة، کان العمل عنه مطروحا بحسبه. فأخبر الصادق علیه‌السلام بأصل ما یجب علی الناس من طلب معرفته، و نطق الکتاب بتصدیقه، فشهد بذلک محکمات آیات رسوله، لأن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و آله علیهم‌السلام، لا یعدو شی‌ء من قوله و أقاویلهم حدود القرآن. فاذا وردت حقائق الأخبار، و التمست شواهدها من التنزیل، فوجد لها موافقا و علیها دلیلا، کان الاقتداء بها فرضا لا یتعداه الا أهل العناد، کما ذکرنا فی أول الکتاب. [ صفحه 303] و لما التمسنا تحقیق ما قاله الصادق علیه‌السلام من المنزلة بین المنزلتین، و انکاره الجبر و التفویض، وجدنا الکتاب قد شهد له و صدق مقالته فی هذا. و خبر عنه أیضا موافق لهذا: أن الصادق علیه‌السلام سئل: هل أجبر الله العباد علی المعاصی؟ فقال الصادق علیه‌السلام: هو أعدل من ذلک. فقیل له: فهل فوض الیهم؟ فقال علیه‌السلام: هو أعز و أقهر لهم من ذلک! و روی عنه أنه قال: الناس فی القدر علی ثلاثة أوجه: رجل یزعم أن الأمر مفوض الیه، فقد وهن الله فی سلطانه، فهو هالک. و رجل یزعم أن الله جل و عز أجبر العباد علی المعاصی و کلفهم ما لا یطیقون، فقد ظلم الله فی حکمه، فهو هالک. و رجل یزعم أن الله کلف العباد ما یطیقون، و لم یکلفهم ما لا یطیقون. فاذا أحسن حمد الله، و اذا أساء استغفر الله، فهذا مسلم بالغ. فأخبر علیه‌السلام أن من تقلد الجبر و التفویض و دان بهما، فهو علی خلاف الحق. فقد شرحت الجبر الذی من دان به یلزمه الخطأ، و أن الذی یتقلد التفویض یلزمه الباطل، فصارت المنزلة بین المنزلتین بینهما. - ثم قال علیه‌السلام: - و أضرب لکل باب من هذه الأبواب مثلا یقرب المعنی للطالب و یسهل له البحث عن شرحه، تشهد به محکمات آیات الکتاب، و تحقیق تصدیقه عند ذوی الألباب، و بالله التوفیق و العصمة. [ صفحه 304] فأما الجبر الذی یلزم من دان ن الخطأ، فهو قول من زعم أن الله جل و عز أجبر العباد علی المعاصی و عاقبهم علیها!. و من قال بهذا القول فقد ظلم الله فی حکمه، و کذبه ورد ع لیه قوله (و لا یظلم ربک أحدا (49)) [373] و قوله: (ذلک بما قدمت یداک و ان الله لیس بظلام للعبید (10)) [374] قوله: (ان الله لا یظلم الناس شیئا ولکن الناس أنفسهم یظلمون (44)) [375] مع آی کثیرة بذکر هذا... فمن زعم أنه مجبر علی المعاصی فقد أحال بذنبه علی الله، و قد ظلمه فی عقوبته. و من ظلم الله فقد کذب کتابه، و من کذب کتابه فقد لزمه الکفر باجتماع الأمة. و مثل ذلک مثل رجل ملک عبدا مملوکا، لا یملک نفسه و لا یملک عرضا من عرض الدنیا، و یعلم ذلک مولاه منه. فأمره، علی علم منه، بالمصیر الی السوق لحاجة یأتیه بها، و لم یملکه ثمن ما یأتیه به من حاجته. و علم المالک أن علی الحاجة رقیبا، لا یطمع أحد فی أخذها منه الا بما یرضی به من الثمن. و قد وصف مالک هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة و اظهار الحکمة، و نفی الجور. و أوعد عبده ان لم یأته بحاجته أن یعاقبه، علی علم منه بالرقیب الذی علی حاجته أنه سیمنعه، و علم أن المملوک لا یملک ثمنها و لم یملکه ذلک. فلما صار العبد الی السوق، و جاء لیأخذ حاجته الی بعثه المولی لها، وجد علیها مانعا یمنع منها الا بشراء، و لیس یملک العبد ثمنها!. فانصرف الی مولاه خائبا، بغیر قضاء حاجته، فاغتاظ مولاه من ذلک و عاقبه علیه!. ألیس یجب فی عدله و حکمه أن لا یعاقبه و هو یعلم أن عبده لا یملک عرضا [ صفحه 305] من عروض الدنیا و لم یملکه ثمن حاجته؟. فان عاقبه کان ظالما متعدیا علیه، مبطلا لما وصف من عدله و حکمته و نصفته!. و ان لم یعاقبه کذب نفسه فی وعیده ایاه حین أوعده بالکذب و الظلم اللذین ینفیان العدل و الحکمة!. تعالی الله عما یقولون علوا کبیرا. فمن دان بالجبر، أو ما یدعو الی الجبر، فقد ظلم الله و نسبه الی الجور و العدوان، اذ أوجب علی من أجبر [ه] العقوبة. و من زعم أن الله أجبر العباد، فقد أوجب علی قیاس قوله: ان الله یدفع عنهم العقوبة. و من زعم أن الله یدفع عن أهل المعاصی العذاب، فقد کذب الله فی وعیده حیث یقول: (بلی من کسب سیئة و أحاطت به خطیئته فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون (81) [376] و قوله: (ان الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا (10)) [377] ، و قوله: (ان الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب ان الله کان عزیزا) [378] مع آی کثیرة فی هذا الفن ممن کذب وعید الله. و یلزمه فی تکذیبه آیة من کتاب الله الکفر، و هو ممن قال الله: (أفتؤمنون بعض الکتاب و تکفرون ببعض فما جزآء من یفعل ذالک منکم الا خزی فی الحیوة الدنیا و یوم القیامة یردون الی أشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون (85)) [379] . بل نقول: ان الله جل و عز جازی - یجازی؛ العباد علی أعمالهم، و یعاقبهم علی أفعالهم بالاستطاعة التی ملکهم ایاها. فأمرهم و نهاهم بذلک - أی بالاستطاعة و بما یطیقون - و نطق کتابه: (من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها [ صفحه 306] و من جآء بالسیئة فلا یجزی الا مثلها و هم لا یظلمون (160)) [380] و قال جل ذکره: (یوم تجد کل نفس ما علمت من خیر محضرا و ما عملت من سؤء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا و یحذرکم الله نفسه!) [381] و قال: (الیوم تجزی کل نفس بما کسبت لا ظلم الیوم...) [382] فهذه آیات محکمات تنفی الجبر و من دان به. و مثلها فی القرآن کثیر، اختصرنا ذلک لئلا یطول الکتاب، و بالله التوفیق. و أما التفویض الذی أبطله الصادق علیه‌السلام، و خطأ من دان به و تقلده، فهو قول القائل: ان الله جل ذکره فوض الی العباد اختیار أمره و نهیه و أهملهم!. و فی هذا کلام دقیق لمن یذهب الی تحریره و دقته. و الی هذا ذهبت الأئمة المهدیون عترة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فانهم قالوا: لو فوض الیهم علی جهة الاهمال، لکان لازما له رضی ما اختاروه و استوجبوا منه الثواب - به الثواب - و لم یکن علیهم فیه العقاب، اذا کان الاهمال واقعا... و تنصرف هذه المقالة علی معنیین: اما أن یکون العباد تظاهروا علیه فألزموه قبول اختیارهم بآرائهم ضرورة، کره ذلک أم أحب، فقد لزمه الوهن!. أو یکون جل و عز عجز عن تعبدهم بالأمر و النهی علی ارادته، کرهوا أو أحبوا، ففوض أمره - و نهیه - الیهم، و أجراهما علی محبتهم اذ عجز عن تعبدهم بارادته فجعل الاختیار الیهم فی الکفر و الایمان!. و مثل ذلک مثل رجل ملک عبدا ابتاعه لیخدمه و یعرف له فضل ولایته و یقف عند أمره و نهیه، و ادعی مالک العبد أنه قاهر عزیز حکیم، فأمر عبده و نهاه و وعده علی اتباع أمره عظیم الثواب، و أوعده علی معصیته ألیم [ صفحه 307] العقاب؛ فخالف العبد الرادة مالکه، و لم یقف عند أمره و نهیه، فأی أمر أمره، أو أی نهی نهاه عنه، لم یأته علی ارادة المولی. بل کان العبد یتبع ارادة نفسه و اتباع أمره و نهیه الیه، و رضی منه بکل ما فعله، علی ارادة العبد، لا علی ارادته، ففوض اختیار حوائجه و سمی له الحاجة، فخالف علی مولاه و قصد لارادة نفسه واتبع هواه. فلما رجع الی مولاه، نظر الی ما أتاه به، فاذا هو علی خلاف ما أمره به!. فقال له: لم أتیتنی بخلاف ما أمرتک؟. فقال العبد: اتکلت علی تفویضک الأمر الی فاتبعت هوای و ارادتی، لأن المفوض الیه غیر محظور علیه... فاستحال التفویض. أو لیس یجب علی هذا السبب أما أن یکون المالک للعبد قادرا یأمر عبده باتباع أمره و نهیه علی ارادته، لا علی ارادة العبد، و یملکه من الطاقة بقدر ما یأمره به و ینهاه عنه، فاذا أمره بأمر و نهاه عن نهی عرفه الثواب و العقاب علیهما: و حذره و رغبه بصفة ثوابه و عقابه لیعرف العبد قدرة مولاه بما ملکه من الطاقة - من الطاعة - لأمره و نهیه و ترغیبه و ترهیبه، فیکون عدله و انصافه شاملا له، و حجته واضحته علیه للاعذار و الانذار؛ فاذا اتبع العبد أمر مولاه جازاه، و اذا لم یزدجر عن نهیه عاقبه... أو یکون عاجزا غیر قادر، ففوض الیه أحسن أم أساء، أطاع أم عصی، عاجزا عن عقوبته ورده الی اتباع أمره. و فی اثبات العجز نفی القدرة و التأله، و ابطال الأمر و النهی و الثواب و العقاب، و مخالفة الکتاب اذ یقول: (و لا یرضی لعباده الکفر و ان تشکروا یرضه لکم) [383] ، و قوله عزوجل: (اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و أنتم [ صفحه 308] مسلمون (102)، [384] قوله: (و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون (56) مآ أرید منهم من رزق مآ أرید أن یطعمون (57)) [385] ، و قوله: (و اعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا) [386] ، و قوله: (أطیعوا الله و رسوله و لا تولوا عنه و أنتم تسمعون (20)) [387] . فمن دان بالتفویض علی هذا المعنی فقد أبطل جمیع ما ذکرنا من وعده و وعیده، و أمره و نهیه، و هو من أهل هذه الآیة: (أفتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض فما جزآء من یفعل ذالک منکم الا خزی فی الحیوة الدنیا و یوم القیامة یردون الی أشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون (85)) [388] ، تعالی الله عما یدین به أهل التفویض علوا کبیرا. لکن نقول: ان الله جل و عز خلق الخلق بقدرته، و ملکهم استطاعة تعبدهم بها. فأمرهم و نهاهم بما أراد [389] ، فقبل منهم اتباع أمره و رضی بذلک لهم، و نهاهم عن معصیته و ذم من عصاه و عاقبه علیها. و لله الخیره فی الأمر و النهی، یختار ما یرید و یأمر به، و ینهی عما یکره و یعاقب علیه بالاستطاعة التی ملکها عباده لا تباع أمره و اجتناب معاصیه، لأنه ظاهر العدل و النصفة و الحکمة البالغة، بالغ الحجة بالاعذار و الانذار، و الیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء لتبلیغ رسالته و احتجاجه علی عباده: اصطفی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم و بعثه برسالاته الی خلقه، فقال من قال من کفار قومه حسدا و استکبارا: (لو لا نزل هذا القرءان علی رجل من القریتین عظیم (31)) - [390] یعنی بذلک أمیة بن أبی [ صفحه 309] الصلت، و أبا مسعود الثقفی، فأبطل الله اختیارهم و لم یجز لهم آراءهم حیث یقول: (أهم یقسمون رحمت ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیوة الدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمت ربک خیر مما یجمعون (32)) [391] و لذلک اختار من الأمور ما أحب، و نهی عما کره، فمن أطاعه أثابه، و من عصاه عاقبه. و لو فوض اختیار أمره الی عباده لأجار لقریش اختیار أمیة بن أبی الصلت و أبی مسعود الثقفی اذ کانا عندهم أفضل من محمد صلی الله علیه و آله و سلم. فلما أدب الله المؤمنین بقوله: (و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم) [392] فلم یجز لهم الاختیار بأهوائهم، و لم یقبل منهم الا اتباع أمره و اجتناب نهیه علی یدی من اصطفاه. فمن أطاعه رشد، و من عصاه ضل و غوی و لزمته الحجة بما ملکه من الاستطاعة لا تباع أمره و اجتناب نهیه. فمن أجل ذلک حرمه ثوابه و أنزل به عقابه. و هذا القول بین القولین لیس بجبر و لا تفویض؛ و بذلک أخبر أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه عبایة بن ربعی الأسدی حین سأله عن الاستطاعة التی بها یقوم و یقعد و یفعل، فقال له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: سألت عن الاستطاعة، تملکها من دون الله أو مع الله؟. فسکت عبایة؛ فقال له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: قل یا عبایة. قال: و ما أقول؟!. قال علیه‌السلام: ان قلت انک تملکها مع الله قتلتک!. و ان قلت تملکها دون الله قتلتک!. [ صفحه 310] قال عبایة: فما أقول یا أمیرالمؤمنین؟!. قال علیه‌السلام: تقول انک تملکها بالله الذی یملکها من دونک. فان یملکها ایاک کان ذلک من عطائه، و ان یسلبکها کان ذلک من بلائه... هو المالک لما ملکک، و القادر علی ما علیه أقدرک. أما سمعت الناس یسألون الحول و القوة حین یقولون: لا حول و لا قوة الا بالله؟!. قال عبایة: و ما تأویلها یا أمیرالمؤمنین؟. قال علیه‌السلام: لا حول عن معاصی الله الا بعصمة الله، و لا قوة لنا علی طاعة الله الا بعون الله. قال: فوثب عبایة فقیل یدیه و رجلیه. و روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، حین أتاه نجدة یسأله عن معرفة الله، قال: أی أمیرالمؤمنین بم عرفت ربک؟. قال علیه‌السلام: بالتمییز الذی خولنی، و العقل الذی دلنی. قال: أمجبول أنت علیه؟. قال: لو کنت مجبولا لما کنت محمودا علی احسان، و لا مذموما علی اساءة، و کان المحسن أولی بالأئمة من المسی‌ء. فعلمت أن الله قائم باق، و ما دونه حدث حائل زائل. و لیس القدیم الباقی، کالحدث الزائل. قال نجدة: أجدک أصبحت حکیما یا أمیرالمؤمنین. قال: أصبحت مخیرا، فان أتیت السیئة [ب] مکان الحسنة فأنا المعاقب علیها. و روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أنه قال لرجل بعد انصرافه من الشام، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أخبرنا بخروجنا الی الشام، بقضاء و قدر؟. [ صفحه 311] قال علیه‌السلام: نعم یا شیخ، ما علوتم تلعة و لا هبطتم و ادیا الا بقضاء و قدر من الله. فقال الشیخ: عند الله أحتسب عنائی یا أمیرالمؤمنین؟. فقال: مه یا شیخ، فان الله قد عظم أجرکم فی مسیرکم و أنتم سائرون، و فی مقامکم و أنتم مقیمون، و فی انصرافکم و أنتم منصرفون. و لم تکونوا فی شی‌ء من أمورکم مکرهین و لا الیه مضطرین!. لعلک ظننت أنه قضاء حتم و قدر لازم؟!. لو کان ذلک کذلک لبطل الثواب و العقاب، و لسقط الوعد و الوعید، و لما ألزمت الأشیاء أهلها - الأسماء أهلها - علی الحقائق. ذلک مقالة عبدة الأوثان و أولیاء الشیطان. ان الله جل و عز أمر تخییرا، و نهی تحذیرا، و لم یطع مکرها، و لم یعص مغلوبا، و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا، ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار!. فقام الشیخ فقبل رأس أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، و أنشأ یقول: أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمان غفرانا أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه رضوانا فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها ظلما و عصیانا فقد دل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی موافقة الکتاب، و نفی الجبر و التفویض اللذین یلزمان من دان بهما و تقلدهما الباطل و الکفر و تکذیب الکتاب، و نعوذ بالله من الضلالة و الکفر. و لسناندین بجبر و لا تفویض، لکنا نقول بمنزلة بین المنزلتین، و هو الامتحان و الاختبار بالاستطاعة التی ملکنا الله و تعبدنا بها علی ما شهد به الکتاب، و دان به الأئمة الأبرار من آل الرسول صلوات الله علیهم. [ صفحه 312] و مثل الاختبار بالاستطاعة، مثل رجل ملک عبدا و ملک مالا کثیرا، أحب أن یختبر عبده علی علم بما یؤول الیه، فملکه من ماله بعض ما أحب و وقفه - وافقه - علی أمور عرفها العبد، فأمره أن یصرف ذلک المال فیها، و نهاه عن أسباب لم یحبها، و تقدم الیه - أمره - أن یجتنبها و لا ینفق من ماله فیها؛ و المال یتصرف فی أی الوجهین... فصرف المال - فصرف الآن - أحدهما فی اتباع أمر المولی و رضاه، و الآخر صرفه فی اتباع نهیه و سخطه. و أسکنه دار اختیار أعلمه أنه غیر دائم لم السکنی فی الدار، و أن له دارا غیرها و هو مخرجه الیها، فیها ثواب و عقاب دائمان. فان أنفذ العبد المال الذی ملکه مولاه فی الوجه الذی أمره به جعل له ذلک الثواب الدائم فی تلک الدار التی أعلمه أنه مخرجه الیها؛ و ان أنفق المال فی الوجه الذی نهاه عن انفاقه فیه، جعل له ذلک العقاب الدائم فی دار الخلود. و قد حد المولی فی ذلک حدا معروفا و هو المسکن الذی أسکنه فی الدار الأولی. فاذا بلغ الحد استبدل المولی بالمال و بالعبد، علی أنه لا یزال مالکا للمال و العبد فی الأوقات کلها، الا أنه وعده أن لا یسلبه ذلک المال ما کان فی تلک الدار الأولی، الی أن یستتم سکناه فیها؛ فوفی له لأن من صفات المولی العدل و الوفاء و النصفة و الحکمة. أولیس یجب ان کان العبد ذلک المال فی الوجه المأمور به أن یفی له بما وعده من الثواب، و تفضیل علیه بأن استعمله فی دار فانیة و أثابه علی طاعته فیها نعیما دائما فی دار باقیة دائمة؟!. و ان صرف العبد المال الذی ملکه مولاه أیام سکناه تلک الدار الأولی فی الوجه المنهی عنه و خالف أمر مولاه، کذلک تجب علیه العقوبة الدائمة التی حذره ایاها، غیر ظالم لما تقدم الیه و أعلمه و عرفه و أوجب له الوفاء بوعده و وعیده، بذلک یوصف القادر القاهر. و أما المولی فهو الله جل و عز. [ صفحه 313] و أما العبد فهو ابن آدم، المخلوق، و المال قدرة الله الواسعة. و محنته - أی اختباره - اظهار [ه] الحکمة و القدرة، و الدار الفانیة هی الدنیا، و بعض المال الذی ملکه مولاه هو الاستطاعة التی ملک ابن آدم. و الأمور التی أمر الله بصرف المال الیها الاستطاعة لا تباع الأنبیاء، و الاقرار بما أوردوه عن الله جل و عز. و اجتناب الأسباب التی نهی عنها هی طرق ابلیس، و أما وعده فالنعیم الدائم، و هی الجنة، و أما الدار الفانیة فهی الدنیا، و أما الدار الأخری فهی الدار الباقیة، و هی الآخرة. و القول بین الجبر و التفویض هو الاختبار و الامتحان و البلوی بالاستطاعة التی ملک العبد. و شرحها فی الخمسة الأمثال التی ذکرها الصادق علیه‌السلام [393] ، أنها جمعت جوامع الفضل، و أنا مفسرها بشواهد من القرآن و البیان ان شاء الله. تفسیر صحة الخلقة: أما قول الصادق علیه‌السلام کمال الخلق للانسان، و کمال الحواس، و ثبات العقل، و التمییز، و اطلاق اللسان بالنطق، و ذلک قول الله: (و لقد کرمنا بنی ءادم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا (70)) [394] فقد أخبر عزوجل عن تفضیله بنی آدم علی سائر خلقه من البهائم، و السباع، و دواب البحر، و الطیر، و کل ذی حرکة تدرکه حواس بنی آدم بتمییز العقل و النطق. و ذلک قوله: (لقد خلقنان الانسان فی أحسن تقویم (4)) [395] و قوله: (یأیها الانسان ما غرک بربک [ صفحه 314] الکریم (6) الذی خلقک فسواک فعدلک (7) فی أی صورة ما شاء رکبک (8)) [396] و فی آیات کثیرة. فأول نعمة علی الانسان صحة عقله، و تفضیله علی کثیر من خلقه بکمال العقل و تمیز البیان، و ذلک أن کل ذی حرکة علی بسیط الأرض هو قائم بنفسه بحواسه، مستکمل فی ذاته. ففضل بنی آدم بالنطق الذی لیس فی غیره من الخلق المدرک بالحواس. فمن أجل النطق ملک الله ابن آدم غیره من الخلق حتی صار آمرا ناهیا؛ و غیره مسخر له کما قال الله: (کذلک سخرها لکم لتکبروا الله علی ما هداکم) [397] و قال: (و هو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحما طریا و تستخرجوا منه حلیة تلبسونها و تری) [398] و قال: (و الأنعام خلقها لکم فیها دف‌ء و منافع و منها تأکلون (5) و لکم فیها جمال حین تریحون و حین تسرحون (6) و تحمل أثقالکم الی بلد تکونوا بالغیه الا بشق الأنفس...) [399] . فمن أجل ذلک دعا الله الانسان الی اتباع أمره، و الی طاعته، بتفضیله ایاه باستواء الخلق، و کمال النطق و المعرفة، بعد أن ملکهم استطاعة ما کان تعبدهم به بقوله: (فاتقوا الله ما استطعتم و اسمعوا و أطیعوا...) [400] و قوله: (لا یکلف الله نفسا الا وسعها) [401] و قوله: (لا یکلف الله نفسا الا مآ ءاتاها) [402] و فی آیات کثیرة. فاذا سلب العبد حاسة من حواسه رفع العمل عنه بحاسته کقوله: [ صفحه 315] (لیس علی الأعمی حرج و لا علی الأعرج حرج...) [403] الآیة... فقد رفع عن کل من کان بهذه الصفة الجهاد و جمیع الأعمال التی لا یقوم بها. و کذلک أوجب علی ذی الیسار الحج و الزکاة لما ملکه من استطاعة ذلک، و لم یوجب علی الفقیر الزکاة و الحج [فی] قوله: (و لله علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا) [404] و قوله فی الظهار: (و الذین یظاهرون من نسآئهم ثم یعودون لما قالوا فتحریر رقبة... الی قوله: فمن لم یستطع فاطعام ستین مسکینا...) [405] کل ذلک دلیل علی أن الله تبارک و تعالی لم یکلف عباده الا ما ملکهم استطاعته بقوة العمل به، و نهاهم عن مثل ذلک فهذه صحة الخلقة. و أما قوله: تخلیة السرب: فهو الذی لیس علیه رقیب یحظر علیه و یمنعه العمل بما أمره الله به. و ذلک قوله فی من استضعف و حظر علیه العمل فلم یجد حیلة و لا یهتدی سبیلا کما قال الله تعالی: (الا المستضعفین من الرجال و النسآء و الولدان لا یستطیعون حیلة و لا یهتدون سبیلا (98) [406] فأخبر أن المستضعف لم یخل سربه و لیس علیه من القول شی‌ء اذا کان مطمئن القلب بالایمان. و أما المهلة فی الوقت: فهو العمر الذی یمنع الانسان من حد ما تجب علیه المعرفة الی أجل الوقت. و ذلک من وقت تمییزه و بلوغ الحکم الی أن یأتیه أجله. فمن مات علی طلب الحق و لم یدرک کماله، فهو علی خیر، و ذلک قوله: (و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله...) [407] الآیة، و ان کان لم یعمل بکمال شرائعه لعلة ما، لم یمهله فی الوقت الی استتمام أمره، و قد [ صفحه 316] حظر علی البالغ ما لم یحظر علی الطفل اذا لم یبلغ الحلم فی قوله: (و قل للمؤمنات یغضضن من أبصارهن...) [408] الآیة، فلم یجعل علیهن حرجا فی ابداء الزینة للطفل، و کذلک لا تجری علیه الأحکام. و أما قوله: الزاد: فمعناه الجدة - أی الغنی و القدرة - و البلغة التی یستعین بها العبد علی ما أمره الله به، و ذلک قوله: (ما علی المحسنین من سبیل...) [409] الآیة، ألا تری أنه قبل عذر من لم یجد ما ینفق، و ألزم الحجة کل من أمکنته البلغة و الراحلة للحج و الجهاد و أشباه ذلک؟. و کذلک قبل عذر الفقراء، و أوجب لهم حقا فی أموال الأغنیاء بقوله: (للفقرآء الذین أحصروا فی سبیل الله...) [410] الآیة، فأمر باعفائهم و لم یکلفهم الاعداد لما لا یستطیعون و لا یملکون. و أما قوله فی السبب المهیج: فهو النیة التی هی داعیة الانسان الی جمیع الأفعال، و حاستها القلب - و حاسته العقل -. فمن فعل فعلا و کان بدین لم یعقد قلبه علی ذلک، لم یقبل الله منه عملا الا بصدق النیة، و لذلک أخیر عن المنافقین بقوله: (یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم و الله أعلم بما یکتمون (167)) [411] ثم أنزل علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم توبیخا للمؤمنین: (یأیها الذین ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون (2)؟) [412] الآیة، فاذا قال الرجل قولا و اعتقد فی قوله دعته النیة الی تصدیق القول باظهار الفعل؛ و اذا لم یعتقد القول لم تتبین حقیقته. و قد أجاز الله صدق النیة و ان کان الفعل غیر موافق لها لعلة مانع یمنع [ صفحه 317] اظهار الفعل فی قوله: (الا من أکره و قلبه مطمئن بالایمان) [413] و قوله: (لا یؤاخذکم الله باللغو فی أیمانکم) [414] فدل القرآن، و أخبار الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، أن القلب مالک لجمیع الحواس، یصحح أفعالها؛ و لایبطل ما یصحح القلب شی‌ء. فهذا شرح جمیع الخمسة الأمثال التی ذکرها الصادق علیه‌السلام، أنها تجمع المنزلة بین المنزلتین، و هما الجبر و التفویض. فاذا اجتمع فی الانسان کمال هذه الخمسة الأمثال، وجب علیه العمل کملا لما أمر الله عزوجل به رسوله. و اذا نقص العبد منها خلة کان العمل عنها - عنه - مطروحا بحسب ذلک. فأما شواهد القرآن علی الاختبار و البلوی بالاستطاعة التی تجمع القول بین القولین فکثیرة، و من ذلک قوله: (و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین و نبلوا أخبارکم (31)) [415] و قال: (سنستدرجهم من حیث لا یعلمون (182)) [416] ، و قال: (الم (1) أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا ءامنا و هم لا یفتنون (2)؟) [417] ، و قال فی الفتن التی معناها الاختبار: (و لقد فتنا سلیمان و ألقینا علی کرسیه جسدا ثم أناب (34)...) [418] الآیة، و قال فی قصة موسی علیه‌السلام: (فانا قد فتنا قومک من بعدک و أضلهم السامری (85)) [419] ، و قول موسی: (ان هی الا فتنتک...) [420] أی اختبارک. فهذه الایات یقاس بعضها ببغض، و یشهد بعضها لبغض. [ صفحه 318] و أما آیات البلوی بمعنی الاختبار، قوله: (لیبلوکم فی مآ ءاتاکم...) [421] ، و قوله: (ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم...) [422] و قوله: (انا بلوناهم کما بلونآ أصحاب الجنة...) [423] ، و قوله: (خلق الموت و الحیوة لیبلوکم أیکم أحسن عملا...) [424] ، و قوله: (و اذ ابتلی ابراهیم ربه بکلمات...) [425] ، و قوله: (و لو یشآء الله لا نتصر منهم و لکن لیبلوا بعضکم ببعض...) [426] ، و کل ما فی القرآن من بلوی هذه الآیات التی شرح أولها فهی اختبار. و أمثالها فی القرآن کثیرة؛ فهی اثبات الاختبار و البلوی. ان الله جل و عز لم یخلق عبثا، و لا أهملهم سدی، و لا أظهر حکمته لعبا، و بذلک أخبر فی قوله: (أفحسبتم أنما خلقناکم عبثا؟!...) [427] . فان قال قائل: فلم یعلم الله ما یکون من العباد حتی اختبرهم؟!! قلنا: قد علم ما یکون منهم قبل کونه، و ذلک قوله: (و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه...) [428] و انما اختبرهم لیعلمهم عدله، و لا یعذبهم الا بحجة بعد الفعل. و قد أخبر بقوله: (و لو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولآ أرسلت الینا رسولا...) [429] ، و قوله: (و ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا (15)) [430] . [ صفحه 319] و قوله: (رسلا مبشرین و منذرین)... [431] . فالاختبار من الله بالاستطاعة التی ملکها عبده، و هو القول بین الجبر و التفویض. و بهذا نطق القرآن و جرت الأخبار عن الأئمة من آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. فان قالوا: ما الحجة فی قول الله: (یهدی من یشآء)، و (یضل من یشآء) [432] و ما أشبهها؟!! قیل: مجاز هذه الآیات کلها علی معنیین: أما أحدهما: فاخبار عن قدرته، أی أنه قادر علی هدایة من یشاء، و ضلال من یشاء. و اذا أجبرهم بقدرته علی أحدهما لم یجب لهم ثواب و لا علیهم عقاب، علی نحو ما شرحنا فی الکتاب. و المعنی الآخر: أن الهدایة منه، تعریفه، کقوله: (و أما ثمود فهدیناهم - أی عرفناهم - فاستحبوا العمی علی الهدی) [433] فلو أجبرهم علی الهدی لم یقدروا أن یضلوا. و لیس کلما وردت آیة مشتبهة کانت الآیة حجة علی محکم الآیات اللواتی أمرنا بالأخذ بها؛ من ذلک قوله: (منه ءایات محکمات هن أم الکتاب و أخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة و ابتغآء تأویله... الآیة) [434] ، و قال: (فبشر عباد (17) الذین یستعمون القول فیتبعون [ صفحه 320] أحسنه - أی أحکمه و أشرحه - أولئک الذین هداهم الله و أولئک هم أولوا الألباب (18) [435] . وفقنا الله و ایاکم الی القول و العمل لما یحب و یرضی، و جنبنا و ایاکم معاصیه بمنه و فضله، و الحمد لله کثیرا کما هو أهله، و صلی الله علی محمد و آله الطیبین، و حسبنا الله و نعم الوکیل» [436] . و لا یخفی أن التعلیق علی هذا البیان الکریم یحط من شأنه، اذ أن أی کلام ترعف به الأقلام، یقصر عن الوصول الی تحلیل بلاغة ما یقول هذا الامام علیه‌السلام و کل امام من آبائه و أبنائه... و لن نعرض الی ما روی عنه علیه‌السلام من أحادیث فی مختلف المواضیع و أکثر الأحکام الفقهیة خوف الاطالة، فانه قد أدی قسطه من نشر أوامر الله تعالی و احقاق الحق، و انکار الباطل، و الوقوف فی وجه أهل المروق، و لم یصانع غیر وجه ربه الذی کفاه الوجوه کلها، ثم أمسک بقلوب شیعته و وجههم نحو الالتفاف حول علمائهم و مراجعهم الذین تفقهوا فی الدین و کانوا أهل علم، و فضل، و تقوی، و ورع، لیبقوا علی الخط المستقیم و یکونوا من الفائزین... و لذلک نکتفی بذکر نزر یسیر مما روی عنه علیه‌السلام فی مواضع هامة، کقوله: لو لا من یبقی بعد غیبة قائمکم علیه‌السلام من العلماء الداعین الیه، و الدالین علیه، و الذابین عن دینه بحجج الله، و المنقذین لضعفاء عباد الله من شباک ابلیس و مردته و من فخاخ النواصب، لما بقی أحد الا ارتد عن دین [ صفحه 321] الله!. ولکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة کما یمسک صاحب السفینة سکانها - أی مقودها الذی یوجه سیرها -. أولئک هم الأفضلون عند الله عزوجل» [437] . و یتضح من قوله الشریف هذا، أنه قد افتتح عهدا جدیدا سیلاقیه شیعته عما قریب و ذلک حین تقع غیبة حفیده الامام الثانی عشر علیه‌السلام و عجل الله تعالی فرجه - فیلجأ الشیعة الی المراجع من علمائهم الربانیین، لیأخذوا عنهم معالم دینهم فلا یضلون مع من ضل... ثم أخذ یهیئهم لتلک الغیبة و لفترة الحیرة و طول الانتظار، لیکونوا علی بصیرة من الأمر قبل وقوعه، و لیکونوا علی مستوی المعرفة بعقیدتهم، و الدفاع عنها و البرهنة علی صحتها، و فی مرکز الجدارة لحمل المسؤولیة فی وجه المنکرین و المکابرین. و قد نبه - صلوات الله علیه - شیعته الی ما سیفجأهم من عدم رؤیة حفیده القائم بالقسط صلوات الله علیه و تحیاته و برکاته، لحکمة اقتضاها الله سبحانه و تعالی، و لیهلک من هلک عن بینة، و یحیا من حی عن بینة؛ ثم هیأهم للصبر علی ما یلقونه ممن یناصبهم العداء، لیثبتوا علی الحق. و کان من جملة ما قاله فی ذلک علیه‌السلام: «ألخلف من بعدی ابنی الحسن. فکیف بکم بالخلف بعد الخلف؟!! قیل: و لم، جعلنا فداک؟!! قال: لأنکم لا ترون شخصه، و لا یحل لکم ذکر اسمه. فقیل له: کیف نذکره؟. [ صفحه 322] قال: قالوا: الحجة من آل‌محمد» [438] . فهو - تحیات الله و رضوانه علیه - یخبر بذلک، و یهی‌ء الأذهان، و ینذر، و یخطط لمستقبل طویل یعانیه الشیعة بعد غیبة حفیدة المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه و سهل مخرجه لیقیم العدل فی الأرض بعد أن ملئت ظلما و جورا... و قضی بقیة فترة شبابه ارشادا لأصحابه، و تطبیعا لهم علی الحیاة فی ظل امام غائب مستور عن أعین الظلمة المتربصین به لقتله اذا ظفروا به... ثم أسلم ذلک لولده العسرکی علیه‌السلام لیکمل تلک المرحلة من التهیئة و التطبیع. و قد سئل الامام علیه‌السلام عن موعد ظهور حفیده المنتظر علیهماالسلام، فقال: «اذا رفع علمکم من بین أظهرکم، فتوقعوا الفرج من تحت أقدامکم» [439] و قد رفع العلم من الصدور، و ضاع الناس فی القشور، و ضلوا عن اللباب. و مما روی عنه، عن أبیه، عن جده، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، قوله: «قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: لما أسری بی الی السماء الرابعة نظرت الی قبة من لؤلؤها: أربعة أرکان، و أربعة أبواب، کلها من استبرق أخضر؛ قلت: یا جبرائیل ما هذه القبة التی لم أر فی السماء الرابعة أحسن منها؟!. فقال: حبیبی محمد، هذه صورة مدینة یقال لها: قم، یجتمع فیها عباد الله المؤمنون، ینتظرون محمدا و شفاعته للقیامة و الحساب. یجری علیهم الغم و الهم و الأحزان و المکاره. [ صفحه 323] قال (الراوی): فسألت علی بن محمد العسکری علیه‌السلام: متی ینتظرون الفرج؟. قال: اذا ظهر الماء علی وجه الأرض» [440] . و ظهور الماء علی وجه الأرض یکون عند فیضان عظیم لنهر دجلة تغرق فیه أزقة الکوفة، و قد أشارت الیه أخبار أخری بالتفصیل لیس هنا محل ذکرها. فما أقوی ایمان هذا الامام الذی یروی ذلک عن آبائه، عن جده الأکبر أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام جمیعا، بشأن بلدة نائیة عنه، کانت غارقة فی المجوسیة - یومئذ - الی ما فوق قمة رأسها، و هو یقول - باطمئنان -: یجتمع فیها عباد الله المؤمنون المنتظرون!!! و انه لیقولها فما یصدقه یوم قالها الا من امتحن الله قلبه للایمان... أما الأکثریة الساحقة من سواد الناس فتقول: هذا کلام غیر مسؤول... و رجم بالغیب!. فما هو رأینا - الیوم - بهذا القول، بعد أن فسرته لنا الأیام فیما فسرت من أقوال أئمتنا الصادقین صلوات الله و سلامه علیهم؟!!! الجواب عند من منحه الله تعالی القدرة علی الاذعان للحق... فقط. لأن مدینة قم التی کانت بؤرة مجوسیة یومذاک، أصبحت الیوم منارة علم و منار هدی و مرکزا للمرجعیة الاسلامیة الواسعة، و مکان انتظار للفرج القریب ان شاء الله تعالی. [ صفحه 324] و من حکمه و أقواله الکریمة علیه‌السلام: «من رضی عن نفسه، کثر الساخطون علیه. راکب الحرون أسیر نفسه، و الجاهل أسیر لسانه. الناس فی الدنیا بالأموال، و فی الآخرة بالأعمال. المصیبة للصابر واحدة، و للجازع اثنتان. الهزل - الهزء - فکاهة السفهاء و صناعة الجهال!. السهر ألذ المنام، و الجوع یزید فی طیب الطعام. - یرید علیه‌السلام بالسهر الحث علی قیام اللیل بالعبادة، و صیام النهار -. أذکر مصرعک بین أهلک، فلا طبیب یمنعک، و لا حبیب ینفعک. المقادیر تریک ما لا یخطر ببالک. و قال علیه‌السلام لرجل، و قد أکثر من افراط الثناء علیه: أقبل علی شأنک، فان کثرة المطلق یهجم علی الظنة. و اذا حللت من أخیک فی محل الثقة فاعدل عن الملق الی حسن النیة. - و الملق: التودد و التذلل باللسان دون القلب -. الحکمة لأنجع فی الطباع الفاسدة. اذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجور، فحرام أن تظن بأحد سوءا حتی تعلم ذلک. و اذا کان زمان الجور فیه أغلب من العدل، فلیس لأحد أن یظن بأحد خیرا حتی یری ذلک منه» [441] . و قال سهل بن زیاد: «کتب الیه بعض أصحابنا یسأله دعوة جامعة للدنیا و الآخرة، فکتب الیه: [ صفحه 325] أکثر من الاستغفار و الحمد، فانک تدرک بذلک الخیر کله. و قال للمتوکل فی جواب کلام دار بینهما: «لا تطلب الصفاء ممن کدرت علیه، و لا الوفاء ممن غدرت به، و لا النصح ممن صرفت سوء ظنک الیه، فانما قلب غیرک کقلبک له. قال علیه‌السلام لبعض موالیه: عاتب فلانا و قل له: ان الله اذا أراد بعبد خیرا، اذا عوتب قبل» [442] . و قال علیه‌السلام: ان لله بقاعا یحب أن یدعی فیها فیستجیب لمن دعاه، و الحیر - کربلاء - منها. من اتقی الله یتقی، و من أطاع الله یطاع، و من أطاع الخالق لم یبال سخط المخلوقین، و من أسخط الخالق فلییقن أن یحل به سخط المخلوقین. من أمن مکر الله و ألیم أخذه، تکبر حتی یحل به قضاؤه و نافذ أمره. و من کان علی بینة من ربه هانت علیه مصائب الدنیان و لو قرض و نشر... الشاکر أسعد بالشکر منه بالنعمة التی أوجبت الشکر، لأن النعم متاع، و الشکر نعم و عقبی. ان الله جعل الدنیا دار بلوی، و الآخرة دار عقبی؛ و جعل بلوی الدنیا لثواب الآخرة سببا، و ثواب الآخرة من بلوی الدنیا عوضا. [ صفحه 326] ان الظالم الحالم یکاد أن یعفی علی ظلمه یحلمه، و ان المحق السفیه یکاد أن یطفی‌ء نور حقه بسفهه. من جمع لک وده و رأیه، فاجمع له طاعتک. من هانت علیه نفسه، فلا تأمن شره. الدنیا سوق، ربح فیه قوم، و خسر آخرون... و قال أبوهاشم الجعفری رحمه الله تعالی: «دخلت علی أبی الحسن، صاحب العسکر، علیه‌السلام، فجاء صبی من صبیانه فناوله وردة، فقبلها و وضعها علی عینیه، ثم ناولنیها، ثم قال: من تناول وردة أو ریحانة و وضعها علی عینیه، ثم صلی علی محمد و الأئمة صلوات الله علیهم، کتب الله له من الحسنات مثل رمل عالج، و محا عنه من السیئات مثل ذلک» [443] . و قال علیه‌السلام: ان أکل البطیخ یورث الجذام. فقیل له: ألیس قد أمن المؤمن اذا أتی علیه أربعون سنة من الجنون و الجذام و البرص؟. قال علیه‌السلام: نعم، ولکن اذا خالف المؤمن ما أمر به ممن آمنه، لم یأمن أن تصیبه عقوبة الخلاف!. [ صفحه 327]

هذه الزیارة من المرویات عن امامنا علی الهادی علیه‌السلام، و هی من الفصاحة و البلاغة علی جانب عظیم یکاد لا یبلغ شأوه، و من الاحاطة و الشمول بمکان قل نظیره، لأن فیها من المعانی الکریمة ما یجعل الانسان یتعجب من هذا البحر، و ذلک النحت من الصخر، اذ یحار و و یقرأها من القریحة الفیاضة التی ابتدعتها، و من القلب الکبیر الذی احتوی معانیها، و من الفکر الحصیف الذی أنشأها لمجرد اقتراحها علیه!. بل انه لیقف دهشا أمام اللفظ الذی یزری بالجواهر، و المعانی الأبکار التی یقف الفکر أمامها مبهورا یسبح الله تعالی و یقدسه حین یری ما وهب الله تبارک و تعالی أئمة أهل هذا البیت صلوات الله علیهم من سنی العطاء، و سخی الفضل، و جزیل العلم و المعرفة... و هی - کما طلبها راویها - تحتوی «قولا بلیغا کاملا» یتجلی فیه التوحید بأصدق معانی التوحید، و الشهادة للرسول بأحق الشهادة و أرسخها ایمانا... و قد صرح العلامة المجلسی أعلی الله مقامه بأن «هذه الزیارة هی أرقی الزیارات الجامعة متنا و سندا». فقد روی الصدوق فی «الفقیه» و «العیون» عن موسی بن عبدالله النخعی، أنه قال للامام علی النقی علیه‌السلام: علمنی یا ابن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قولا أقوله، بلیغا کاملا، اذا زرت واحدا منکم. [ صفحه 328] فقال: اذا صرت الی الباب فقف و اشهد الشهادتین، أی قل: أشهد ألا اله الا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمد صلی الله علیه و آله عبده و رسوله، و أنت علی غسل. فاذا دخلت و رأیت القبر، فقف و قل: الله أکبر ثلاثین مرة. - ثم امش قلیلا، و علیک السکینة و الوقار، و قارب بین خطاب، ثم قف و کبر الله عزوجل ثلاثین مرة. - ثم ادن من القبر و کبر الله أربعین مرة، تمام مئة تکبیرة. - ثم قل: ألسلام علیکم یا أهل بیت النبوة، و موضع الرسالة، و مختلف الملائکة، و مهبط الوحی، و معدن الرحمة، و خزان العلم، و منتهی الحلم، و أصول الکرم، و قادة الأمم، و أولیاء النعم، و عناصر الأبرار، و دعائم الأخیار، و ساسة العباد، و أرکان البلاد، و أبواب الایمان، و أمناء الرحمان، و سلالة النبیین، و صفوة المرسلین، و عترة خیرة رب العالمین، و رحمة الله و برکاته. السلام علی محال معرفة الله، و مساکن برکة الله، و معادن حکمة الله، و حفظة سر الله، و حملة کتاب الله، و أوصیاء نبی الله، و ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله، و رحمة الله و برکاته. ألسلام علی الدعاة الی الله، و الأدلاء علی مرضاة الله، و المستقرین - و المستوفرین - فی أمر الله، و التامین فی محبة الله، و المخلصین فی توحید الله، و المظهرین لأمر الله و نهیه، و عباده المکرمین الذین لا یسبقونه بالقول، و هم بأمره یعملون، و رحمة الله و برکاته. السلام علی الأئمة الدعاة، و القادة الهداة، و السادة الولاة، و الذادة الحماة، و أهل الذکر، و أولی الأمر، و بقیة الله و خیرته و حزبه، و عیبة علمه و حجته و صراطه و نوره و برهانه، و رحمة الله و برکاته [ صفحه 329] أشهد ألا اله الا الله وحده لا شریک له، کما شهد الله لنفسه، و شهدت له ملائکته، و أولو العلم من خلقه، لا اله الا هو العزیز الحکیم. و أشهد أن محمدا عبده المنتجب، و رسوله المرتضی، أرسله بالهدی و دین الحق، لیظهر علی الدین کله و لو کره المشرکون. و أشهد أنکم لأئمة الراشدون، المهدیون المعصومون، المکرمون المقربون، المتقون الصادقون، المصطفون المطیعون لله، القوامون بأمره، العاملون بارادته، الفائزون بکرامته، اصطفاکم بعلمه، و ارتضاکم لغیبه، و اختارکم لسره، و اجتباکم بقدرته، و أعزکم بهداه، و خصکم ببرهانه، و انتجبکم لنوره، - بنوره - و أیدک بروحه، و رضیکم خلفاء فی أرضه، و حججا علی بریته، و أنصارا لدینه، و حفظة لسره، و خزنة لعلمه، و مستودعا لحکمته، و تراجمة لوحیه، و أرکانا لتوحیده، و شهداء علی خلقه، و أعلاما لعباده، و منارا فی بلاده، و أدلاء علی صراطه. عصمکم الله من الزلل، و آمنکم من الفتن، و طهرکم من الدنس، و أذهب عنکم الرجس و طهرکم تطهیرا، فعظمتم جلاله، و أکبرتم شأنه، و مجدتم کرمه، و أدمتم - و أدمنتم - ذکره، و وکدتم - و ذکرتم - میثاقه، و أحکمتم عقد طاعته، نصحتم له فی السر و العلانیة، و دعوتم الی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة، و بذلتم أنفسکم فی مرضاته، و صبرتم علی ما أصابکم فی جنبه - حبه - و أقمتم الصلاة و آتیتم الزکاة، و أمرتم بالمعروف و نهییتم عن المنکر، و جاهدتم فی الله حق جهاده، حتی أعلنتم دعوته، و بینتم فرائضه، و أقمتم حدوده، و نشرتم - و فسرتم - شرائع أحکامه، و سننتم سنته، و صبرتم فی ذلک منه الی الرضا، و سلمتم له القضاء، و صدقتم من رسله من مضی؛ فالراغب عنکم مارق، و اللازم لکم لاحق، و المقصر فی حقکم زاهق، و الحق معکم و فیکم، و منکم و الیکم، و أنتم أهله و معدنه، و میراث النبوة عندکم، و ایاب الخلق الیکم، و حسابهم [ صفحه 330] علیکم، و فصل الخطاب عندکم، و آیات الله لدیکم، و عزائمه فیکم، و نوره و برهانه عندکم، و أمره الیکم؛ من والاکم فقد والی الله، و من عاداکم فقد عادی الله، و من أحبکم فقد أحب الله - و من أبغضکم فقد أبغض الله - و من اعتصم بکم فقد اعتصم بالله، أنتم الصراط الأقوم، و شهداء دار الفناء، و شفعاء دار البقاء، و الرحمة الموصولة، و الآیة المخزونة، و الأمانة المحفوظة، و الباب المبتلی به الناس، من أتاکم نجا، و من لم یأتکم هلک. الی الله تدعون، و علیه تدلون، و به تؤمنون، و له تسلمون، و بأمره تعملون، و الی سبیله ترشدون، و بقوله تحکمون. سعد من والاکم، و هلک من عاداکم، و خاب من جحدکم، و ضل من فارقکم، و فاز من تمسک بکم، و أمن من لجأ الیکم، و سلم من صدقکم، و هدی من اعتصم بکم. من اتبعکم فالجنة مأواه، و من خالفکم فالنار مثواه، و من جحدکم کافر، و من حاربکم مشرک، و من رد علیکم فی أسفل درک من الجحیم. أشهد أن هذا سابق بکم فیما مضی، و جار لکم فیما بقی، و أن أرواحکم و نورکم وطنتکم واحدة، طابت و طهرت بعضها من بعض. خلقکم الله أنوارا، فجعلکم بعرشه محدقین حتی من علینا بکم، فجعلکم فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها اسمه، و جعل صلاتنا - صلواتنا - علیکم و ما خصنا به من ولایتکم طیبا لخلقنا، و طهارة لأنفسنا - و تزکیة - و برکة - لنا، و کفارة لذنوبنا، فکنا عنده مسلمین بفضلکم، و معروفین بتصدیقنا ایاکم؛ فبلغ الله بکم اشرف محل المکرمین، و أعلی منازل المقربین، و أرفع درجات المرسلین، حیث لا یلحقه لا حق، و لا یفوته فائت، و لا یسبقه سابق، و لا یطمع فی ادرکه طامع، حتی لا یبقی ملک مقرب، و لا نبی مرسل، و لا صدیق و لا شهید، و لا عالم، و لا جاهل، و لا دنی، و لا فاضل، [ صفحه 331] و لا مؤمن صالح، و لا فاجر طالح، و لا جبار عنید، و لا شیطان مرید، و لا خلق فیما بین ذلک شهید، الا عرفهم جلالة أمرکم، و عظم خطرکم و کبر شأنکم، و تمام نورکم، و صدق مقاعدکم، و ثبات مقامکم، و شرف محلکم و منزلتکم عنده. بأبی أنتم و أمی، و أهلی و ما لی و أسرتی، أشهد الله و أشهدکم أنی مؤمن بکم و بما آمنتم به، کافر بعدوکم و بما کفرتم به، مستبصر بشأنکم و بضلالة من خالفکم، موال لکم و لأولیائکم، مبغض لأعدائکم و معاد لهم، سلم لمن سالمکم، و حرب لمن حاربکم، محقق لما حققتم، مبطل لما أبطلتم، مطیع لکم، عارف بحقکم، مقر بفضلکم، - محتمل لعلمکم - محتجب بذمتکم، معترف بکم، مؤمن بأیابکم، مصدق برجعتکم، منتظر لأمرکم، مرتقب لدولتکم، آخذ بقولکم، عامل بأمرکم، مستجیر بکم، زائر لکم، لائذ عائذ بقبورکم، مستشفع الی الله عزوجل بکم، و متقرب بکم الیه، و مقدمکم أمام طلبتی و حوائجی و ارادتی فی کل أحوالی و أموری، مؤمن بسرکم و علانیتکم، و شاهدکم و غائبکم، و أولکم و آخرکم، و مفوض فی ذلک کله الیکم، و مسلم فیه معکم، و قلبی لکم مسلم - سلم - ورایی لکم تبع، و نصرتی لکم معدة، حتی یحیی الله تعالی دینه بکم، و یردکم فی أیامه، و یظهرکم لعدله، و یمکنکم فی أرضه. فمعکم معکم، لا مع غیرکم، - لا مع عدوکم - آمنت بکم، و تولیت آخرکم بما تولیت به أولکم، و برئت الی الله عزوجل من أعدائکم، و من الجبت و الطاغوت، و من الشیاطین و حزبهم الظالمین لکم - و - الجاحدین لحقکم، و المارقین من ولایتکم، و الغاصبین لارثکم - و - الشاکین فیکم - و - المنحرفین عنکم، و من کل ولیجة دونکم، و کل مطاع سواکم، و من الأئمة الذین یدعون الی النار. [ صفحه 332] فثبتنی الله أبدا ما حییت علی موالاتکم و محبتکم و دینکم، و وفقنی لطاعتکم، و رزقنی شفاعتکم، و جعلنی من خیار موالیکم التابعین لما دعوتم الیه، و جعلنی ممن یقتص آثارکم، و یسلک سبیلکم، و یهتدی بهداکم، و یحشر فی زمرتکم، و یکر فی رجعتکم، و یملک فی دولتکم، و یشرف فی عافیتکم، و یمکن فی أیامکم، و تقر عینه غدا برؤیتکم. بأبی أنتم و أمی، و نفسی و أهلی و مالی؛ من أراد الله بدأ بکم، و من وحده قبل عنکم، و من قصده توجه بکم. موالی: لا أحصی ثناءکم، و لا أبلغ من المدح کنهکم، و من الوصف قدرکم، و أنتم نور الأخیار، و هداة الأبرار، و حجج الجبار. بکم فتح الله، و بکم یختم - الله - و بکم ینزل الغیث، و بکم یمسک السماء أن تقع علی الأرض الا باذنه، و بکم ینفس الهم و یکشف الضر، و عندکم ما نزلت به رسله، و هبطت به ملائکته، و الی جدکم [444] بعث الروح الأمین. آتاکم الله ما لم یؤت أحدا من العالمین. طأطأ کل شریف لشرفکم، و بخع [445] کل متکبر لطاعتکم، و خضع کل جبار لفضلکم، و ذل کل شی‌ء لکم، و أشرقت الأرض بنورکم، و فاز الفائزون بولایتکم؛ بکم یسلک الی الرضوان، و علی من جحد ولایتکم غضب الرحمان. بأبی أنتم و أمی، و نفسی و أهلی و مالی: ذکرکم فی الذاکرین، و أسماؤکم فی الأسماء، و أجسادکم فی الأجساد، و أرواحکم فی الأرواح، و أنفسکم فی النفوس، و آثارکم فی الآثار، و قبورکم فی القبور!. [ صفحه 333] کلامکم نور، و أمرکم رشد، و وصیتکم التقوی، و فعلکم الخیر، و عادتکم الاحسان، و سجیتکم الکرم، و شأنکم الحق و الصدق و الرفق، و قولکم حکم و حتم، و رأیکم علم و حلم و حزم!. ان ذکر الخیر کنتم أوله و أصله و فرعه، و معدنه و مأواه و منتهاه!. بأبی أنتم و أمی و نفسی، بموالاتکم علمنا الله معالم دیننا، و أصلح ما کان فسد من دنیانا. و بموالاتکم تمت الکلمة، و عظمت النعمة، و ائتلفت الفرقة، و بموالاتکم تقبل الطاعة المفترضة، و لکم المودة الواجبة، و الدرجات الرفیعة، و المقام المحمود، و المکان - و المقام - المعلوم عند الله عزوجل، و الجاه العظیم، و الشأن الکبیر، و الشفاعة المقبولة. ربنا آمنا بما أنزلت و اتبعنا الرسول، فاکتبنا مع الشاهدین. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا، و هب لنا من لدنک رحمة، انک أنت الوهاب. سبحان ربنا، ان کان وعد ربنا لمفعولا. یا ولی الله: [446] ان بینی و بین الله عزوجل ذنوبا لا یأتی [447] علیها الا رضاکم. فبحق من ائتمنکم علی سره، و استرعاکم أمر خلقه، و قرن طاعتکم بطاعته، لما استوهبتم ذنوبی و کنتم شفعائی، فانی لکم مطیع. من أطاعکم فقد أطاع الله، و من عصاکم فقد عصی الله، و من أحبکم فقد أحب الله، و من أبغضکم فقد أبغض الله!. أللهم انی لو وجدت شفعاء أقرب الیک من محمد و أهل بیته الأخیار، الأئمة الأبرار، لجعلتهم شفعائی، فبحقهم الذی أوجبت لهم علیک، أسألک [ صفحه 334] أن تدخلنی فی جملة العارفین بهم و بحقهم، و فی زمرة المرحومین بشفاعتهم، انک أرحم الراحمین. و صلی الله علی محمد و آله - الطاهرین - و سلم - تسلیما - کثیرا. و حسبنا الله، و نعم الوکیل. [ صفحه 335]

بابه علیه‌السلام و بوابه: عثمان بن سعید العمری، و ابنه محمد بن عثمان. و قد بقیا فی أعلی مراتب الولاء و أسمی درجات الثقة حتی کانا من رجال ابنه الامام العسکری، و حفیده الحجة المنتظر عجل الله تعالی فرجه، و من نوابهما، رضی الله تعالی عنهما و أرضاهما. و من و کلائه: جعفر بن سهیل الصیقل [448] ، و أبو علی بن راشد؛ فعن محمد بن عیسی قال: «کتب أبوالحسن العسکری الی الموالی ببغداد و المدائن و السواد و ما یلیها: قد أقمت أبا علی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه و من قبله من وکلائی، و قد أوجبت فی طاعته طاعتی، و فی عصیانه الخروج الی عصیانی؛ و کتبت بخطی» [449] . کما أنه ورد بحقه رحمه الله ما عن محمد بن الفرج الذی قال: [ صفحه 336] کتب الیه یسأله عن أبی علی بن راشد، و عن عیسی بن جعفر، و عن بن بند؟. و کتب الی: ذکرت ابن راشد رحمه الله؛ انه عاش سعیدا، و مات شهیدا. و دعا لابن بند، و العاصمی. و ابن بند ضرب بعمود و قتل. و ابن عاصم ضرب بالسیاط علی الجسر، ثلاثمئة سوط و رمی به فی الدجلة!» [450] . فتصور هذا الظلم الغاشم لأولیاء الله و حملة کلمة الحق الی الناس!!! و قال محمد بن عیسی الیقطینی: «کتب علیه‌السلام الی علی بن بلال فی سنة اثنتین و ثلاثین و مئتین: بسم الله الرحمن الرحیم أحمد الله الیک، و أشکر طوله و عوده، و أصلی علی محمد النبی و آله صلوات الله و رحمته علیهم. ثم انی أقمت أبا علی مقام حسین بن عبد ربه، فائتمنه علی ذلک بالمعرفة بما عنده و الذی لا یقدمه أحد. و قد أعلم أنک شیخ ناحیتک، فأحببت أفرادک و اکرامک بالکتاب بذلک. فعلیک بالطاعة له، و التسلیم الیه جمیع الحق قبلک، و أن تحض موالی علی ذلک، و تعرفهم من ذلک ما یصیر سببا الی عونه و کفایته، فذلک توفیر علینا و محبوب لدینا، و لک به جزاء من الله و أجر، فان الله یعطی من یشاء أفضل الاعطاء و الجزاء، برحمته... أنت فی ودیعة الله. و کتبت بخطی، و أحمد الله کثیرا» [451] . و عن أحمد بن محمد بن عیسی قال: [ صفحه 337] «نسخة الکتاب مع ابن راشد الی جماعة الموالی الذین هم ببغداد، المقیمین بها، و المدائن، و السواد، ما یلیها: أحمد الله الیکم ما أنا علیه من عافیته و حسن عائدته، و أصلی علی نبیه و آله أفضل صلواته و أکمل رحمته و رأفته. و انی أقمت أبا علی بن راشد مقام الحسین بن عبد ربه و من کان قلبه من وکلائی، و صار فی منزلته عندی، ولیته ما کان یتولاه غیره من وکلائی قبلکم، لیقضی حقی. و ارتضیته لکم، و قدمته فی ذلک. و هو أهله و موضعه. فصیروا رحمکم الله الی الدفع الیه ذلک و الی، و أن لا تجعلوا له علی أنفسکم علة. فعلیکم بالخروج عن ذلک و التسرع الی طاعة الله و تحلیل أموالکم و الحقن لدمائکم. و تعاونوا علی البر و التقوی، و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان، و اتقوا الله لعلکم ترحمون، و أعتصموا بحبل الله جمیعا، و لا تموتن الا و أنتم مسلمون [452] فقد أوجبت فی طاعته طاعتی، والخروج الی عصیانه الخروج الی عصیانی فالزموا الطریق یأجرکم الله، و یزدکم من فضله، فان الله بما عنده واسع کریم متطول علی عباده رحیم، نحن و أنتم فی ودیعة الله، و کتبته بخطی، و الحمد الله کثیرا» [453] . «و فی کتاب آخر - جاء عنه علیه‌السلام -: و أنا آمرک یا أیوب بن نوح أن تقطع الاکثار بینک و بین أبی علی، و أن یلزم کل واحد منکما ما و کل به أمر بالقیام فیه بأمر ناحیته؛ فانکم ان انتهیتم الی کل ما أمرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی. و آمرک یا أباعلی بمثل ما [ صفحه 338] آمرک به یا أیوب، أن لا تقبل من أحد من بغداد و المدائن شیئا یحملونه، و لا تلی لهم استئذانا علی، و مر من أتاک علی بشی‌ء من غیر أهل ناحیتک این یصیره الی الموکل بناحیته. و آمرک یا أبا علی بمثل ما أمرت به أیوب، و لیقبل کل واحد ما أمرته به» [454] . فمن المحمودین عنده علیه‌السلام أیوب بن نوح بن دراج المذکور، فقد قال عمرو بن سعید المدائنی - الذی کان فطحیا -: «کنت عند أبی الحسن العسکری بصریا اذ دخل أیوب بن نوح و وقف قدامه، فأمره بشی‌ء، ثم انصرف. و التفت الی أبوالحسن علیه‌السلام فقال: یا عمرو، ان أحببت أن تنظر الی رجل من أهل الجنة فانظر الی هذا» [455] . و منهم علی بن جعفر الهمدانی الذی کان فاضلا مرضیا من و کلائه و وکلاء ابنه العسکری علیهماالسلام. «و قد روی أحمد بن علی الرازی، عن علی بن مخلد الایادی، قائلا: حدثنی أبوجعفر القمی، قال: حج أبوطاهر بن بلال، فنظر الی علی بن جعفر و هو ینفق النفقات العظیمة؛ فلما انصرف کتب بذلک الی أبی محمد علیه‌السلام. فوقع فی رقعته: قد کنا أمرنا له بمئة ألف دینار، ثم أمرنا له بمثلها فأبی قبوله ابقاء علینا. ما للناس و الدخول من أمرنا فیما لم ندخلهم فیه؟!! [ صفحه 339] قال: و دخل - أی علی بن جعفر - علی أبی الحسن العسکری علیه‌السلام، فأمر له بثلاثین ألف دینار» [456] . فتصور هذه الثقة الوطیدة بعلی بن جعفر رضوان الله علیه الذی کان من مشایخ الطالبیین و أفاضل فقهائهم!. و هو عم جد امامنا الهادی علیه‌السلام. أما منازل هؤلاء الأصحاب المقربین منه، فکانت فی غایة الاجلال و الاحترام. فمن ذلک أنه دخل أبو عمرو، عثمان بن سعید، و أحمد بن اسحاق الأشعری، و علی بن جعفر الهمدانی علی أبی الحسن العسکری - و هؤلاء من أجل أصحابه و أصحاب أبیه و ابنه و حفیده علیهم‌السلام جمیعا - فشکا الیه أحمد بن اسحاق دینا علیه. فقال: یا أباعمرو - و کان وکیله حینذاک -: ادفع الیه ثلاثین ألف دینار، و خذ أنت ثلاثین ألف دینار. فهذه عطایا لا یقدر علیها الا الملوک، و ما سمعنا بمثل هذا العطا» [457] . و قد حدث أبوتراب، عبیدالله بن موسی الرویانی، عن عبدالعظیم بن عبدالله الحسنی، قال: «دخلت علی سیدی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد، بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام، فلما بصر بی قال لی: [ صفحه 340] مرحبا بک یا أباالقاسم، أنت ولینا حقا. فقلت: یا بن رسول الله، انی أرید أن أعرض علیک دینی، فان کان مرضیا أثبت علیه حتی ألقی الله عزوجل. فقال: هات یا أباقاسم. فقلت: انی أقول: ان الله تبارک واحد لیس کمثله شی‌ء، خارج عن الحدین: حد الابطال، و حد التشبیه، و أنه لیس بجسم و لا صورة، و لا عرض و لا جوهر، بل هو مجسم الأجسام و مصور الصور، و خالق الأعراض و الجواهر، و رب کل شی‌ء و مالکه، و جاعله و محدثه. و أن محمدا عبده و رسوله، خاتم النبیین فلا نبی بعده الی یوم القیامة. و أقول: ان الامام و الخلیفة و ولی الأمر من بعده أمیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام: ثم الحسن، ثم الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی، ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم أنت یا مولای. فقال علیه‌السلام: و من بعدی الحسن ابنی. فکیف للناس بالخلف من بعده؟!. فقلت: و کیف ذاک یا مولای؟. قال: لأنه لا یری شخصه، و لا یحل ذکره باسمه، حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. فقلت: أقررت، و أقول: ان ولیهم ولی الله، و عدوهم عدو الله، و طاعتهم طاعة الله، و معصیتهم معصیة الله؛ و أقول: ان المعراج حق، و المساءلة فی القبر حق، و أن الجنة حق، و النار حق، و الصراط حق، و المیزان حق، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن الله یبعث من فی القبور؛ [ صفحه 341] و أقول: ان الفرائض الواجبة بعد الولایة، الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الجهاد، و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر. فقال علی بن محمد علیهماالسلام: یا أباالقاسم، هذا و الله دین الله الذی ارتضاه لعباده. فأثبت علیه ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة» [458] . و من ثقاته: أحمد بن حمزة بن الیسع، و صالح بن محمد الهمدانی، و محمد بن جزک الجمال، و یعقوب بن یزید الکاتب، و أبوالحسین بن هلال، و ابراهیم بن اسحاق، و خیران الخادم، و النضر بن محمد الهمدانی. و شاعراه: العوفی، و الدیلمی. و من موالیه المقربین: السید الشریف، عبدالعظیم بن عبدالله الحسینی الذی مر ذکره و کان من أجل الأصحاب [459] . أما أشهر رجاله فهم بحسب الترتیب الهجائی: ابراهیم بن محمد الهمدانی. ابراهیم بن مهزیار الأهوازی و هو من أصحاب أبیه علیه‌السلام. ابراهیم بن داود الیعقوبی. أبو سلیمان (سلیم) زنکان. أیوب بن نوح بن دراج. أحمد بن اسماعیل بن یقطین. أحمد بن حمزة بن الیسع القمی. أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی و هو من أصحاب جده و أبیه علیهماالسلام. أحمد بن اسحاق الرازی. أحمد بن هلال العبرتائی. أحمد بن محمد السیاری. [ صفحه 342] بشر بن بشار النیسابوری الشاذانی. جعفر بن محمد بن اسماعیل بن الخطاب. الحسن بن علی الوشا، و هو من أصحاب جده علیه‌السلام. الحسین بن سعید الکوفی الأهوازی. الحسن بن راشد (یکنی: أبا علی البغدادی). الحسین بن محمد المدائنی. خیران الخادم. داود بن القاسم الجعفری (أبوهاشم) - داود بن یزید. الریان بن الصلت البغدادی. سلیم (سلیمان) بن جعفر المروزی. سهل بن یعقوب. صالح بن محمد الهمدانی. صالح بن عیسی. عبدالعظیم الحسنی. عیسی بن أحمد بن عیسی. علی بن مهزیار الأهوازی. علی بن الحسین بن عبد ربه. علی بن بلال البغدادی. علی بن محمد النوفلی. علی بن جعفر (وکیله المذکور). علی بن معد بن معبد (محمد) البغدادی. عبدوس العطار الکوفی. عثمان بن سعید العمری (یکنی: أبا عمرو السمان، و الزیات، خدمه منذ الحادیة عشرة من عمره الشریف علیه‌السلام). الفتح بن یزید الجرجانی، الفضل بن شاذان النیشابوری. قاسم الصیقل. کافور الخادم. مسافر (مولاه علیه‌السلام). محمد بن الفرج الرخجی و هو من أصحاب أبیه علیه‌السلام. محمد بن سعید بن کلثوم (و کان متکلما). محمد بن عیسی بن [ صفحه 343] عبید الیقطینی. محمد بن أحمد بن مطهر. محمد بن مروان الجلاب. محمد بن القاسم بن حمزة بن موی العلوی. موسی بن عمر الحضینی. معاویة بن حکیم بن عمار الکوفی. النضر بن محمد الهمدانی. یحیی بن محمد. یعقوب بن یزید الکاتب. یعقوب بن منقوش. یعقوب بن اسحاق... و غیرهم، و غیرهم. و من النساء: کلثم الکرخیة. قال مقبل الدیلمی: «کنت جالسا علی باب دارنا بسر من رأی، و مولانا أبوالحسن راکب الی دار المتوکل الخلیفة. فجاء فتح القلانسی، و کانت له خدمة لأبی الحسن علیه‌السلام، فجلس الی جانبی و قال: ان لی علی مولانا أربعمئة درهم. فلو أن أعطانیها لا نتفعت بها. قال: قلت: ما أنت صانع بها؟. قال: کنت أشتری بمئتی درهم خرقا تکون فی یدی أعمل فیها قلانس، و مئتی درهم أشتری بها تمرا فأنبذه نبیذا. قال: فلما قال لی ذلک أعرضت بوجهی فلم أکلمه لما ذکر لی، و سکت. و أقبل أبوالحسن علیه‌السلام علی أثر هذا الکلام، و لم یسمع هذا الکلام أحد و لا حضره. فلما بصرت به قمت قائما. فأقبل حتی نزل بدابته فی دار الدواب و هو مقطب الوجه أعرف الغضب فی وجهه. فحین نزل عن دابته قال لی: یا مقبل، أدخل فأخرج أربعمئة درهم [ صفحه 344] و ادفعها الی فتح الملعون و قل له: حقک فخذه فاشتر به خرقا، و اتق الله فیما أردت أن تفعله بالمئتی درهم الباقیة. فأخرجت الأربعمئة درهم فدفعتها الیه و حدثته القصة. و بکی و قال: و الله لا شربت نبیذا و لا مسسکرا أبدا، و صاحبک یعلم ما تعلم» [460] . و من المذمومین - فی أهل عصره علیه‌السلام - فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی، علی ما رواه علی بن جعفر الحمیری، قال: «کتب أبوالحسن العسکری علیه‌السلام الی علی بن عمرو القزوینی بخطه: اعتقد فیما تدین الله به أن الباطن عندی حسب ما أظهرت لک فیمن استنبأت عنه، و هو فارس لعنه الله، فانه لیس یسعک الا الاجتهاد فی لعنه، و قصده و معاداته، و المبالغة فی أکثر ما تجد السبیل الیه. ما کنت آمر أن یدان الله یأمر غیر صحیح، فجد و شد فی لعنه و هتکه و قطع أسبابه، و سد أصحابنا عنه، و ابطال أمره. و أبلغهم ذلک منی، و احکه لهم عنی، و انی سائلکم بین یدی الله عن هذا الأمر المؤکد، فویل للعاصی و الجاحد!. و کتبته بخطی لیلة الثلاثاء لتسع لیال من شهر ربیع الأول سنة خمسین و مئتین، و أنا أتوکل علی الله و أحمده کثیرا». [461] . و بشأن فارس الملعون هذا «قال أبوجنید: أمرنی أبوالحسن العسکری بقتل فارس بن حاتم القزوینی، فناولنی دراهم و قال: اشتر بها سلاحا و اعرضه علی. فذهبت فاشتریت سیفا فعرضته علیه. [ صفحه 345] فقال: رد هذا، و خذ غیره. و رددته و أخذت مکانه ساطورا فعرضته علیه. فقال: هذا: نعم. فجئت الی فارس و قد خرج من المسجد بین الصلاتین: المغرب و العشاء الآخرة، فضربته علی رأسه فسقط میتا، و رمیت الساطور. و اجتمع الناس... و أخذت اذ لم یوجد هناک أحد غیری، فلم یروا معی سلاحا و لا سکینا و لا أثر الساطور، و لم یروا بعد ذلک، فخلیت». و مما لا شک فیه أن هذا الملعون الذی قتل بأمر الامام قد کان ضالا مضلا قتل بحق لأنه من المفسدین فی الأرض. و الحمد لله رب العالمین...

[1] أنظر مفاتیح‌الجنان و أکثر کتب الزیارات.
[2] بصائر الدرجات: ج 2 ص 3.
[3] الروم: 43.
[4] بصائر الدرجات: ج 2 ص 3.
[5] توحید الصدوق: ص 55 و هو فی الاحتجاج للطبرسی و فی بعض مصادر بحثنا.
[6] الکافی: م 1 ص 394.
[7] حلیة الأبرار: ج 2 ص 341.
[8] الأنعام: 29.
[9] مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 400. [
[10] بصائر الدرجات: ج 1 ص 5 و روی عن ابنه زین‌العابدین علیه‌السلام مثله مع تفصیل أکثر فی نفس المصدر و نفس الصفحة.
[11] الحشر: 18.
[12] بصائر الدرجات: ج 2 ص 31.
[13] المصدر السابق: ص 10.
[14] الاسراء: 71.
[15] بصائر الدرجات: ج 2 ص 10.
[16] البقرة: 200.
[17] بصائر الدرجات: ج 1 ص 17 و 18.
[18] المصدر السابق.
[19] المصدر السابق.
[20] التکویر: 19.
[21] الشوری: 23.
[22] طه: 123.
[23] مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 400.
[24] الکهف: 88.
[25] بصائر الدرجات: ج 2 ص 35 و أکثر مصادر بحثنا، و الآیة الکریمة فی النحل، و لفظها الشریف: (و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی‌ء) و لم یقرأها الامام علیه‌السلام بنصها بل ذلکر معناها.
[26] بصائر الدرجات: ج 3 ص 67.
[27] المصدر السابق: نفس الجزء ص 35.
[28] قد فصلنا الکلام حول هذا الموضوع فی کتابنا «الامام الجواد» علیه‌السلام، و من شاء فلیراجع الأخبار و التعلیق علیها.
[29] بصائر الدرجات: ج 3 ص 35.
[30] عیون أخبار الرضا: ج 2 ص 200.
[31] أنظر بحار الأنوار: ج 14 ص 86 و الآیة الأولی فی ص: 39 و الثانیة فی الحشر: 7.
[32] بصائر الدرجات: ج 6 ص 83 وعدة مصادر اسلامیة.
[33] المصدر السابق نفس الجزء: ص 86.
[34] کشف الغمة: ج 3 ص 172 و بحار الأنوار: ج 50 ص 176 و الکافی: م 1 ص 230 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 406 و مدینة المعاجز: ص 544 و ص 560.
[35] الحجر: 21.
[36] بصائر الدرجات: ج 6 ص 76 و هو موجود فی کثیر من مصادرنا فی هذا الکتاب.
[37] مدینة المعاجز: ص 545.
[38] بحارالأنوار: ج 50 ص 185 و مدینة المعاجز: ص 546.
[39] آل عمران: 34 - 33.
[40] بحارالأنوار: ج 50 ص 185 و مدینة المعاجز: ص 546.
[41] الکافی: م 1 ص 484 و بصائر الدرجات: ج 6 ص 77.
[42] الاسراء: 20.
[43] مدینة المعاجز: ص 552 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 468.
[44] الکافی: م 1 ص 389.
[45] المصدر السابق.
[46] و قیل انه ولد فی ثانی رجب أو خامسة فی تلک السنة، کما قیل انه ولد سنة أربع عشرة و مئتین خطا. ولکننا اعتمدنا أصدق الأقوال، مستأنسین بصحة الروایة من جهة، و بمواکبة الأحداث و الوقائع التاریخیة الصحیحة من جهة ثانیة. و یعارض ذلک ما رواه ابن‌عیاش الذی قال: خرج الی أهلی علی ید الشیخ الکبیر أبی القاسم - بن روح - نائب الامام الحجة عجل الله تعالی فرجه هذا الدعاء: اللهم انی أسألک بالمولودین فی رجب: محمد بن علی الثانی، و ابنه علی بن محمد المنتجب... الخ... و انظر الأنوار البهیة: ص 245 - 244 و ص 270 و الارشاد: ص 308 - 307 و ص 314 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 401 و فی کشف الغمة: ج 3 ص 164 و ص 165 ذکر أنه توفی فی جمادی الآخرة، فیکون عمره أربعین سنة غیر أیام، و أنظر الصفحات: 166 و 184 و 188 و کذلک فی الکافی: م 1 ص 498 - 497 و الصواعق المحرقة: ص 207 و اعلام الوری: ص 339 و تذکرة الخواص: ص 373 و ص 375 و بحارالأنوار: ج 50 من ص 114 الی ص 117 و فی الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 339 ذکر سنة وفاته علیه‌السلام و ولادته، و أنظر تاریخ الأمم و الملوک: ج 7 ص 519 و ینابیع المودة: ج 2 ص 463.
[47] أنظر المصادر السابقة.
[48] و قیل انه استشهد فی آخر ملک المعتمد خطأ لأنه لم یدرک عهد المعتمد. و قد جاء الاشتباه عن طریق أن المعتمد هو الذی انتدبه المعتز للصلاة علیه. و أنظر فی کل ما سبق الأنوار البهیة: ص 270 و کشف الغمة: ج 3 ص 164 الی ص 189 و اعلام الوری: ص 339 و ص 349 و الارشاد: ص 314 و بحارالأنوار: ج 50 من ص 113 الی ص 116 و ص 192 و ص 198 و من ص 203 الی ص 232 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 401 و قیل فی مروج الذهب: ج 4 ص 20 - 19 و بحارالأنوار: ج 50 ص 210 - 209: قتل المتوکل فی سبع و عشرین سنة من امامة أبی الحسن علیه‌السلام، و بویع المنتصر... الخ.
[49] الأنوار البهیة: ص 145 و بعض المصادر السابقة.
[50] أنظر اکثر المصادر السابقة.
[51] الصواعق المحرقة: ص 207 و بعض المصادر السابقة.
[52] و قیل انها تدعی سوسن، فانظر بعض المصادر السابقة و مدینة المعاجز: ص 539.
[53] أنظر بعض المصادر السابقة و الأنوار البهیة: ص 345 و مدینة المعاجز: ص 539 بصورة خاصة.
[54] أنظر الرقم السابق.
[55] الصواعق المحرقة: ص 207.
[56] بحارالأنوار: ج 50 ص 114 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 410.
[57] الارشاد: ص 307.
[58] الأنوار البهیة: ص 269.
[59] الأنوار البهیة: ص 261 - 250.
[60] کشف الغمة: ج 3 ص 174 و بحار الأنوار: ج 50 ص 176 - 175 و مدینة المعاجز: ص 544 - 543.
[61] بحارالأنوار: ج 50 ص 136 - 135 نقلا عن بصائر الدرجات، و هو فی مدینة المعاجز: ص 541 و الکافی: م 1 ص 381.
[62] مدینة المعاجز: ص 544.
[63] بحارالأنوار: ج 50 ص 123 نقلا عن عیون المعجزات.
[64] الارشاد: ص 308 و کشف الغمة: ج 3 ص 167 - 166 و اعلام الوری: ص 340 - 339 و الکافی: م 1 ص 324 - 323 و بحارالأنوار: ج 50 ص 118 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 408 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 476.
[65] بحار الأنوار: ج 50 ص 118 نقلا عن کمال الدین: ج 2 ص 50 فی حدیث. و حلیة الأبرار: ج 2 ص 478 - 477 و هو فی عدة مصادر ذکرناها فی کتابنا «یوم الخلاص».
[66] عیون أخبار الرضا: ج 1 ص 33 - 32 و ص 36 - و ص 206 و أنظر بحارالأنوار: ج 51 ص 77 و ج 52 ص 277 و ص 312 و اعلام الوری: ص 372 و ینابیع المودة: ج 3 ص 160 و النص موجود فی مصادر کثیرة باختلاف فی اللفظ، و قد ذکرنا ذلک فی کتابنا «یوم الخلاص».
[67] موسی هو ابنه علیه‌السلام الأصغر، الملقب بالمبرقع، المدفون فی قم.
[68] بحارالأنوار: ج 50 ص 122 و الکافی: م 1 ص 325.
[69] الحجرات: 12.
[70] الکافی: م 1 ص 324 و اعلام الوری: ص 341 - 340 و الارشاد: ص 309 - 308 و کشف الغمة: ج 3 ص 168 - 167 و بحار الأنوار: ج 50 ص 121 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 477 - 476.
[71] أنظر بحارالأنوار: ج 50 ص 216 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 402 و غیرهما من مصادر المسلمین المعتبرة.
[72] التوبة: 115.
[73] البقرة: 106.
[74] مدینة المعاجز: ص 554 و ص 558.
[75] الکافی: م 1 ص 379.
[76] بحارالأنوار: ج 50 ص 225 - 224 و الکافی: م 1 ص 568 - 567.
[77] مادت: اضطربت، و آدت: ثقلت، و العرواء: قرة الحمی و مسها أول ما تأخذ بالرعدة.
[78] نضو: مهزول من الضعف.
[79] غارت: غابت.
[80] منیت: أصبت. و حسم الداء: برؤه و الشفاء منه.
[81] آسی: طبیب. و الأبیات فی اعلام الوری: ص 348. و بحارالأنوار: ج 50 ص 222 و الأنوار البهیة: ص 249 - 248.
[82] بحارالأنوار: ج 50 ص 208 و مروج الذهب: ج 4 ص 86 - 85.
[83] أنظر مروج الذهب: ج 4 ص 86 و تذکرة الخواص: ص 375 و الأنوار البهیة: ص 269 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 401 و أکثر مصادر بحثنا هذا.
[84] الأنوار البهیة: ص 272 - 270.
[85] بحارالأنوار: ج 50 ص 191 و رجال الکشی: ص 479 و ص 480.
[86] المصدر السابق نفسه.
[87] مدینة المعاجز: ص 559.
[88] مروج الذهب: ج 4 ص 84 و الأنوار البهیة: ص 270.
[89] بحارالأنوار: ج 50 ص 214.
[90] الارشاد: ص 314 و کشف الغمة: ج 3 من ص 165 الی ص 189 و اعلام الوری: ص 349 و ینابیع المودة: ج 2 ص 263 و أکثر المصادر السابقة.
[91] الصواعق المحرقة: ص 207.
[92] مروج الذهب: ج 4 ص 20 - 19 و بحارالأنوار: ج 50 ص 210 - 209.
[93] ینابیع المودة: ج 2 ص 264 - 263 و من شاء زیادة المعلومات فی ذمه فلیراجع بحار الأنوار: ج 47 فما فوق، و قد ذکرنا عنه شیئا فی کتابنا «یوم الخلاص».
[94] بحارالانوار: ج 50 ص 321 و کشف الغمة: ج 3 ص 175 و مدینة المعاجز: ص 546.
[95] بحارالأنوار: ج 50 ص 224 و منهج الدعوات: ص 272.
[96] أنظر المصدر السابق، و هذا الدعاء موجود فی أکثر کتب الأدعیة مع اختلاف قلیل فی النادر من ألفاظه الشریفة.
[97] حلیة الأبرار: ج 2 ص 436 - 435.
[98] البقرة: 90.
[99] اعلام الوری: ص 347 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 410 و فی بحارالأنوار: ج 50 ص 190 روی هذا الخبر عن سعید بن سهل، و هو بلفظه فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 463. [
[100] نوح: 7.
[101] الکافی: م 1 ص 496 و بحارالأنوار: ج 50 فی هامش الصفحة 221.
[102] مروج الذهب: ج 4 ص 20 - 19 و بحارالأنوار: ج 50 فی هامش الصفحة 221 و الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 269 باختصار، و ص 280.
[103] تاریخ الأمم و الملوک، ج 7 ص 347.
[104] الارشاد: ص 311 و کشف الغمة: ج 3 ص 170 و اعلام الوری: ص 342 و بحارالأنوار: ج 50 ص 141 - 140 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 409 و ص 414 و مدینة المعاجز: ص 541 - 540.
[105] أنظر مصادر الراقم السابق جمیعها.
[106] توفی الواثق سنة 232 ه. و قال ابن‌الأثیر: انه قد أحسن الی الناس، و اشتمل العلویین و بالغ فی اکرامهم و الاحسان الیهم و التعهد لهم بالأموال... أنظر الکامل: ج 5 ص 277 - 276 و مع ذلک کان یناصب الامام العداوة لأنه یقول الحق و لا یرضی بالباطل الذی هم علیه.
[107] الارشاد: ص 309 و کشف الغمة: ج 3 ص 168 و اعلام الوری: ص 341 و بحارالأنوار: ج 50 ص 152 - 151 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 410 و الکافی م 1 ص 498 و مدینة المعاجز: ص 540 - 539.
[108] کان ذلک سنة 232 ه. کما فی الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 270.
[109] کشف الغمة: ج 3 ص 187 و اعلام الوری: ص 343 و بحارالأنوار: ج 50 ص 124 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 408 و الأنوار البهیة: ص 246 - 245 و مدینة المعاجز: ص 545.
[110] الأنوار البهیة: ص 255 - 254 و بحارالأنوار: ج 50 ص 171 فی الهامش.
[111] تذکرة الخوص: ص 203 و ص 375.
[112] تأمر المتوکل سنة 232 بعد وفاة الواثق الذی کان ابنه صغیرا و قصیرا و لم یتلاءم قوامه معن ثوب الخلافة، فقام أحمد بن أبی دؤاد و ألبس الثوب و العمامة للمتوکل و قبل بین عینیه و قال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین و رحمة الله و برکاته، فصار بذلک أمیرللمؤمنین!!!! أنظر الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 278 و من جمیل المفارقات - و صنع الله تعالی - أن المتوکل غضب علی قاضیة المتزلف أحمد بن أبی دؤاد و قبض ضیاعه و أملاکه، و حبس ابنه أبا الولید و سائر أولاده، فحمل أبوالولید مئة و عشرین ألف دینار و جواهر قیمتها عشرون ألف دینار. ثم صولح بعد ذلک علی ستة عشر ألف درهم. أنظر الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 389 و تصور هذه النوعیة من قضاة المسلمین الشرفاء! و من هذه البیعة بامارة المؤمنین و أمثالها.
[113] الصواعق المحرقة: ص 207.
[114] بحارالأنوار: ج 50 ص 209 و أنظر حلیة الأبرار: ج 2 ص 463.
[115] الارشاد: ص 314 - 313 و الکافی: م 1 ص 501 و الأنوار البهیة: ص 259 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 463.
[116] الارشاد: ص 314 - 313 و کشف الغمة: ج 3 ص 173 - 172 و هو فی اعلام الوری: ص 348 - 347 باختصار، و أنظره بتمامه فی بحار الأنوار: ج 50 ص 202 - 200 و الکافی: م 1 ص 502 - 501 و تذکرة الخواص: ص 373 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 463.
[117] تذکرة الخواص: ص 374 - 373 و بحارالأنوار: ج 50 ص 201 فی الهامش، و ص 207 و ص 208 و مروج الذهب: ج 4 ص 85 - 84 و الأنوار البهیة: ص 260 - 259 و مدینة المعاجز: ص 553.
[118] کشفة الغمة: ج 3 ص 182 - 181 و بحار الأنوار: ج 50 ص 144 - 143 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 209 و هو فی مدینة المعاجز: ص 548 - 547.
[119] بحارالأنوار: ج 50 ص 173 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 1 ص 413 و مدینة المعاجز: ص 554.
[120] بحارالأنوار: ج 50 ص 157 - 156 عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 212، و هو فی مدینة المعاجز: ص 551 و ص 552.
[121] الکافی: م 1 ص 498 و الأنوار البهیة: ص 261 و الارشاد: ص 314 و کشف الغمة: ج 3 ص 173 و اعلام الوری: ص 348 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 1 ص 411 و بحارالأنوار: ج 50 ص 133 و ص 203 - 202 نقلا عن بصائر الدرجات: ص 406. و هو فی مدینة المعاجز: ص 540 و حلیلة الأبرار: ج 2 ص 464 - 463.
[122] الزمر: 67.
[123] الأنوار البهیة: ص 262 - 261.
[124] ابراهیم: 15.
[125] الدخان: 45 و 46.
[126] کشفة الغمة: ج 3 ص 184 و بحاالأنوار: ج 50 ص 147.
[127] الطارق: 15 و 16.
[128] التوبة: 48.
[129] الصواعق المحرقة: ص 205 و بحارالأنوار: ج 50 ص 146 و ص 204 و مروج الذهب: ج 4 ص 86 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 416 و حلیة الأبرار: ج 2 من ص 468 الی ص 473 بتفصیل و اف.
[130] مدینة المعاجز: ص 550.
[131] مروج الذهب: ج 4 ص 86.
[132] الصواعق المحرقة: ص 207.
[133] مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 416 و بحارالأنوار: ج 50 ص 149 و ص 204 و مدینة المعاجز: ص 549 و القصة مکررة بلفظ آخر فی ص 550 و هی فی حلیة الأبرار: ج 2 من ص 468 الی ص 473 بتفصیل واف.
[134] المصدر السابق.
[135] فرائد السمطین: ج 2 ص 209 - 208 و بحار الأنوار: ج 50 ص 149 و مناقب آل أبی طالب: ج 54 ص 518.
[136] الأحزاب: 25.
[137] بحار الأنوار: ج 50 ص 124 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 417 و مدینة المعاجز: ص 541.
[138] المنافقون: 8.
[139] حلیة الأبرار: ج 2 ص 446 نقلا عن تفسیر القمی: ج 2 ص 298.
[140] المصدر السابق.
[141] بحارالأنوار: ج 50 ص 125 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 413 و مدینة المعاجز: ص 541.
[142] الشوری: 23.
[143] الحدید: 14.
[144] کشف الغمة: ج 3 ص 166 و بحارالأنوار: ج 50 ص 206 و الأنوار البهیة: ص 266 - 265.
[145] مروج الذهب: ج 4 ص 11 - 10 و الأنوار البهیة: ص 266 - 265.
[146] آل عمران: 199.
[147] حلیة الأبرار: ج 2 ص 462 - 461 و مدینة المعاجز: ص 561 - 560.
[148] هو من ولد محمد بن الحنفیة، بن علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام.
[149] الحج: 13.
[150] الشوری: 23.
[151] بحارالأنوار: ج 50 ص 214 - 213.
[152] بحارالأنوار: ج 50 ص 149 - 148 و کشف الغمة: ج 3 ص 184 و باختصار، و هو فی مدینة المعاجز: ص 549.
[153] الأنوار البهیة: ص 253 و کشف الغمة: ج 3 ص 184 - 183 و بحارالأنوار: ج 50 ص 147 - 146 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 210 و هو فی مدینة المعاجز: ص 549 و ص 560 و حلیة الأبرار: ج 2 من ص 473 الی ص 475 بتفصیل. و قد حدثت قصة مثلها مع جده الامام الرضا علیه‌السلام حین سلط صورة أسدین کانت علی مسند المأمون، فنزلتا و صارتا أسدین حقیقیین، مزقا جسد حمید بن مهران لعنه الله حین هزی‌ء بالامام و تحدی قدرة الله تعالی فیه بین یدی المأمون و وزرائه و قضاته و مجلسه العام. أنظر بحارالأنوار: ج 49 ص 184 - 183.
[154] بحارالأنوار: ج 50 ص 211 و مدینة المعاجز: ص 547 و أنظر حلیة الأبرار: ج 2 من ص 473 الی ص 475.
[155] مدینة المعاجز: ص 560 - 559.
[156] الحج: 11.
[157] النساء: 78.
[158] بحارالأنوار: ج 50 ص 184 - 183 و رجال الکافی: ص 505.
[159] بحارالأنوار: ج 50 ص 184 و رجال الکشی: ص 506.
[160] اعلام الوری: ص 347 - 346 و کشف الغمة: ج 3 ص 188 و بحارالأنوار: ج 50 ص 172 و ص 183 - 182 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 407 و ص 415 - 414 و ص 417 - 416 و مدینة المعاجز: ص 546.
[161] أنظر مصادر الرقم السابق.
[162] المصدر السابق.
[163] بحارالأنوار: ج 50 ص 128 - 127. و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 411 - 410. باختصار آخره، و هو فی مدینة المعاجز: ص 542.
[164] بحارالأنوار: ج 50 ص 174 - 173 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 414 - 413 و مدینة المعاجز: ص 553.
[165] هود: 81.
[166] بحارالأنوار: ج 50 ص 188 - 187 و مدینة المعاجز: ص 553.
[167] ابن‌السکیت هو یعقوب بن اسحاق النحوی المعروف المتوفی سنة 245 ه. و کان سبب موته أنه اتصل بالمتوکل فقال له: أیهما أحب الیک: المعتز و المؤید، أو الحسن و الحسین؟. فتنقص ابن‌السکیت ابنی المتوکل، و ذکر الحسن و الحسین علیهماالسلام بما هما أهل له، فأمر الأتراک فداسوا بطنه فحمل الی داره فمات رحمه‌الله... أنظر التاریخ الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 300. و تجد حدیثه مع الامام علیه‌السلام فی الکافی: م 1 ص 124 أیضا.
[168] المصدر السابق.
[169] فی سنة 240 ه. عزل یحیی بن أکثم عن القضاء، و قبض منه ما مبلغه خمسة و سبعون ألف دینار و أربعة آلاف جریب فی البصرة، کما فی الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 294. و هذه هی نوعیة قضاة الشرع الذین کانوا یأکلون مال الله و مال عباده.
[170] و قیل أعطاها لابن السکیت، فأملی الامام علیه‌السلام أجوبتها علیه، و ما ذکرناه هو الأصح.
[171] النمل: 40.
[172] یوسف: 100.
[173] یونس: 94.
[174] لقمان: 27.
[175] الزخرف: 71.
[176] الشوری: 50.
[177] الطلاق: 2.
[178] النمل: 40.
[179] یوسف: 101.
[180] یونس: 94.
[181] آل‌عمران: 61.
[182] لقمان: 27 و فی مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 404 أن یحیی بن أکثم سأل أباالحسن علیه‌السلام عن قوله: (سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله) قال: هو کذلک... الخ. و کذلک فی الاجتجاج: ج 2 ص 454.
[183] طه: 115.
[184] الشوری: 50.
[185] الفرقان: 69 - و 70.
[186] هو الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد بن عبدالعزی الأسد، و هو ابن صفیة بنت عبدالمطلب، عمة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، کما أنه ابن أخی خدیجة بنت خویلد رضی الله تعالی عنها التی هی زوج الرسول (ص). و قد شهد حرب الجمل و قاتل فیها علیها علیه‌السلام، فذکره قول رسول الله (ص) الیه: لتقاتلنه و أنت له ظالم، فذکر ذلک و انصرف عن القتال، فنزل بوادی السباع فأتاه ابن جرموز فقتله و جاء بسیفه و رأسه الی علی علیه‌السلام فقال: هذا سیف طالما جلا الکرب عن رسول الله (ص)!. بشر قاتل ابن‌صفیة بالنار، و ذلک أن ابن‌جرموز استأذن فی الدخول علی علی علیه‌السلام، فلم یأذن له و قال للآذن ذلک القول. فقال ابن‌جرموز: أتیت علیا برأس الزبیر أرجو لدیه به الزلفه فبشر بالنار اذ جئته فبئس البشارة و التحفه و سیان عندی قتل الزبیر وضرطة عنز بذی الجحفه.
[187] ص: 39.
[188] بحار الأنوار: ج 50 من ص 164 الی ص 172 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 م ص 403 الی ص 405 و تحف العقول: من ص 476 الی ص 481 و حلیة الأبرار: ج 2 من ص 441 الی ص 446.
[189] المصدر السابق.
[190] النساء: 108.
[191] البقرة: 15.
[192] الفرقان: 27.
[193] بحارالأنوار: ج 50 ص 214 نقلا عن کتاب الاستدراک عن ابن قولویه.
[194] الأعراف: 118 - و 119.
[195] محمد: 24.
[196] براءة: 25.
[197] بحارالأنوار: ج 50 ص 163 - 162 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 402 و الاحتجاج: ج 2 ص 454 - 453 و تحف العقول: ص 481 و فی الکافی: م 1 ص 463 عن علی بن ابراهیم، عن أبیه بلفظ آخر. و فی معانی الأخبار: ص 218 روی عن الامام الصادق علیه‌السلام أنه قال فی رجل نذر أن یتصدق بمال کثیر: الکثیر: ثمانون فما زاد، لقول الله تبارک و تعالی: (لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة) و کانت ثمانین موطنا. و هو فی تذکرة الخواص: ص 374 مروی عن یحیی بن هرثمة مع زیادة حیث أکرم المتوکل الامام علیه‌السلام و أرسل له مالا جزیلا یتصدق به هو أیضا بما أحب. و هو فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 448 - 447 مع فرق بسیط.
[198] الآیتان فی غافر: 85 - 84 و أنظر الاحتجاج: ج 2 ص 454 و بحارالأنوار: ج 50 ص 172 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 406 - 405 و حلیة الأبرار: ج 4 ص 447.
[199] المصدر السابق.
[200] الوسائل: م 18 ص 16.
[201] المصدر السابق.
[202] الوسائل: م 18 ص 7.
[203] محمد: 14.
[204] الوسائل: م 18 ص 11.
[205] الوسائل: م 18 ص 157.
[206] طه: 72.
[207] الارشاد: ص 312 و کشف الغمة: ج 3 ص 171 و اعلام الوری: ص 346 - 345 و بحارالأنوار: ج 50 ص 160 - 159 و الکافی: م 1 ص 502 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 410 - 409 و مدینة المعاجز: ص 541 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 459 - 458.
[208] بحارالأنوار: ج 50 ص 128 و ص 203 بلفظ قریب، و هو فی مدینة المعاجز: ص 542 و مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 407 - 406 ملخصا.
[209] ص: 36.
[210] بحارالأنوار: ج 50 ص 204 - 203 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 407.
[211] النساء: 108.
[212] هو الحمانی، من تمیم، من العدنانیة: أبوزکریا، یحیی بن عبدالرحمان بن میمون الکوفی.
[213] بحارالأنوار: ج 50 ص 129 - 128 و ص 191 - 190 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 406 و مدینة المعاجز: ص 542.
[214] الأنوار البهیة: ص 245 - 253 و کشف الغمة: ج 3 ص 185 و بحارالأنوار: ج 50 ص 156 - 155 و مدینة المعاجز: ص 551 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 476 - 475.
[215] البطحائی هو محمد بن القاسمبن الحسن بن زید بن الحسن بن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام. و هو، و أبوه، و جده، کانوا مظاهرین لبنی العباس علی سائر أولاد أبی‌طالب.
[216] الآیة الکریمة فی الشعراء: 227 و أنظر الارشاد: ص 309 الی ص 311 و کشف الغمة: ج 3 ص 169 - 168 و اعلام الوری: ص 345 - 344 و بحارالأنوار: ج 50 ص 200 - 199 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 416 - 415 و الکافی: م 1 ص 500 - 499 و الأنوار البهیة: ص 263 و مدینة المعاجز: ص 540 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 457 - 456.
[217] ینابیع المودة: ج 2 ص 470 - 469.
[218] مروج الذهب: ج 4 ص 182 - 181 و ینابیع المودة: ج 2 ص 474.
[219] ینابیع المودة: ج 2 ص 474 و مروج الذهب: ج 4 ص 182 - 181.
[220] بحارالأنوار: ج 50 ص 195 - 194 و هو مکرر فی ص 196 عن أبی سلیمان، عن ابن أرومة؛ و کذلک هو فی کمال الدین: ج 2 ص 54؛ و هو فی معانی الأخبار: ص 124 - 123 و اعلام الوری: ص 411 و مدینة المعاجز: ص 555 و فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 465 روی نصفه الأخیر عن ابن أرومة.
[221] العلق: 5 - 4.
[222] تحف العقول: ص 483 - 482.
[223] ورد فی الأصل «المعتز» و هو خطأ، لأنه المنتصر.
[224] المصدر السابق.
[225] الأنوار البهیة: ص 265 - 264 و کشف الغمة: ج 3 ص 186 - 185 و بحارالأنوار: ج 50 ص 197 - 196 عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 513 - 512، و هو فی مدینة المعاجز: ص 552 - 551 بتغییر بعض ألفاظه، و هو أیضا فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 466 - 465.
[226] کشف الغمة: ج 3 ص 188 و اعلام الوری: ص 344 - 343 و بحارالأنوار: ج 50 ص 137 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 407 و الأنوار البهیة: ص 247 و مدینة المعاجز: ص 545.
[227] ابراهیم: 43.
[228] مروج الذهب: ج 4 ص 12 - 11 و هو فی تذکرة الخواص: ص 375 - 374 و بحارالأنوار: ج 50 ص 212 - 211 - بلفظ قریب جدا - و الأنوار البهیة: ص 268 -267 و ینابیع المودة: ج 2 ص 463 ما عدا الشعر الذی تلاه.
[229] أنظر مروج الذهب: ج 2 ص 40.
[230] کشف الغمة: ج 3 ص 184 و بحارالأنوار: ج 50 ص 156 - 155 و مدینة المعاجز: ص 551 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 465.
[231] مدینة المعاجز: ص 543 و مروج الذهب: ج 4 ص 4.
[232] بحارالأنوار: ج 50 ص 153 - 152 و مدینة المعاجز: ص 560 و مروج الذهب: ج 4 ص 4 و أنظر حلیة الأبرار: ج 2 ص 467 - 466.
[233] مدینة المعاجز: ص 553.
[234] یوسف: 47 و 48 و 49 و أنظر بحار الأنوار: ج 50 ص 186 و مدینة المعاجز: ص 547 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 467.
[235] هود: 65.
[236] بحارالأنوار: ج 50 ص 210 - 209 و مدینة المعاجز: ص 547.
[237] أنظر مروج الذهب: ج 4 ص 20 - 19 و بحارالانوار: ج 50 ص 210 - 209.
[238] أنظر المصدرین السابقین.
[239] هود: 65.
[240] اعلام الوری: ص 346 و بحارالأنوار: ج 50 ص 189 و ص 204 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 407 و مدینة المعاجز: ص 547 - 546.
[241] ابراهیم: 26 - 24.
[242] بغا هو اسم کان یحمله قائد کبیر من الأتراک من سلطنة بنی‌العباس. و بغا المذکور هنا هو المشهور ببغا الکبیر، و هو الذی قتل المتوکل کما ستری. و بغا الثانی کان یلقب بالشرابی.
[243] بحارالأنوار: ج 50 ص 219 - 218 و مروج الذهب: ج 4 ص 77 - 76.
[244] هود: 65.
[245] بحارالأنوار: ج 50 ص 148 - 147 و الأنوار البهیة: ص 269 - 268 و مدینة المعاجز: ص 547 و ص 560 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 467.
[246] مناقب آل أبی طالب: ج 4 ص 418.
[247] هود: 65.
[248] مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 407 و بحارالأنوار: ج 50 ص 204.
[249] النحل: 34.
[250] هود: 65.
[251] مهج الدعوات: من ص 261 الی 271 و الخبر فی بحارالأنوار: ج 50 ص 94.
[252] تاریخ الأمم و الملوک: ج 7 ص 365.
[253] مروج الذهب: ج 4 ص 52 - 51.
[254] الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 288 - 287.
[255] الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 311 - 310.
[256] الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 302 و ص 305.
[257] المصدر السابق.
[258] مدینة المعاجز: ص 553 - 552.
[259] مدینة المعاجز: ص 553 - 552.
[260] الارشاد: ص 312 - 311 و کشف الغمة: ج 3 ص 171 - 170 و اعلام الوری: ص 342 و بحارالأنوار: ج 50 ص 139 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 238 و هو فی مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 407 و الکافی: م 1 ص 501 و مدینة المعاجز: ص 541.
[261] المصدر السابق.
[262] أنظر مروج الذهب: ج 4 ص 48 و ص 51 و ص 52 و الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 269 و ص 287.
[263] التحریم: 6.
[264] أنظر مروج الذهب: ج 4 ص 48 و ص 51 و ص 52 و الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 269 و 287.
[265] التوبة: 34.
[266] آل عمران: 23.
[267] المجادلة: 11.
[268] الزمر: 9.
[269] الاحتجاج: ج 2 ص 455 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 455 - 454.
[270] المؤمنون: 102 - 101.
[271] أنظر الکامل لابن الأثیر: ج 5 ص 311 و ص 320.
[272] الأنعام: 37.
[273] الأنعام. 109.
[274] الرعد: 38 و المؤمن: 78.
[275] یس: 15.
[276] التغابن: 6.
[277] التغابن: 6.
[278] کشف الغمة: ج 3 ص 185 و بحارالأنوار: ج 50 ص 155.
[279] المصدر السابق.
[280] مدینة المعاجز: ص 543.
[281] المصدر السابق.
[282] مدینة المعاجز: ص 554.
[283] کشف الغمة: ج 3 ص 180 - 179 و بحارالأنوار: ج 50 ص 142 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 209، و هو فی الأنوار البهیة: ص 250 - 249 و مدینة المعاجز: ص 547 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 465 - 464.
[284] بحاراالأنوار: ج 50 ص 162 - 161 و مدینة المعاجز: ص 548.
[285] کشف الغمة: ج 3 ص 183 - 182 و بحارالأنوار: ج 50 ص 145 - 144 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 210 و هو فی الأنور البهیة: ص 252 - 251.
[286] بحارالأنوار: ج 580 ص 185 نقلا عن مشارق الأنوار، و هو فی مدینة المعاجز: ص 547.
[287] بحارالأنوار: ج 50 ص 126 و مدینة المعاجز: ص 543 - 542.
[288] بحارالأنوار: ج 50 ص 187 - 186 و مدینة المعاجز: ص 543.
[289] بحارالأنوار: ج 50 ص 186 - 185. و مدینة المعاجز: ص 546.
[290] مدینة المعاجز: ص 559.
[291] بحارالأنوار: ج 50 ص 174 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 417 - 416 و مدینة المعاجز: ص 554.
[292] ابراهیم: 38.
[293] مناقب آل أبی‌طالب، ج 4 ص 414 و بحارالأنوار: ج 50 ص 127 - 126 و مدینة المعاجز: ص 542 و الأنوار البهیة: ص 247 - 246 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 456 - 455 نقلا عن الأمالی: ص 187.
[294] یونس: 99.
[295] الاسراء: 89 و الفرقان: 50.
[296] الارشاد: ص 313 - 312 و کشف الغمة: ج 3 ص 172 - 171 و بحارالأنوار: ج 50 ص 151 - 150 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 408 و الکافی: م 1 ص 502 و مدینة المعاجز: ص 541.
[297] کشف الغمة: ج 3 ص 183 و بحارالأنوار: ج 50 ص 146 - 145 و مدینة المعاجز ص 549 - 548.
[298] المائدة: 110.
[299] الأنوار البهیة: ص 253 - 252.
[300] الأنبیاء: 27.
[301] بحارالأنوار: ج 50 ص 130 نقلا عن بصائر الدرجات: ص 249.
[302] بحارالأنوار: ج 50 ص 132 نقلا عن بصائر الدرجات: ص 406 و هو فی مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 411 و الکافی: م 1 ص 499 - 498 و مدینة المعاجز: ص 540.
[303] کشف الغمة: ج 3 ص 188 و اعلام الوری: ص 343 و بحارالأنوار: ج 50 ص 138 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 238 و هو فی مدینة المعاجز: ص 545 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 409 باختصار شی‌ء من آخره.
[304] بحارالأنوار: ج 50 ص 172 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 409 و مدینة المعاجز: ص 554.
[305] أبوهاشم الجعفری هو داود، بن القاسم، بن اسحاق، بن عبدالله، بن جعفر، بن أبی‌طالب علیهماالسلام، البغدادی الثقة. و کان عظیم المنزلة عند الأئمة علیهم‌السلام، عالی القدر. و هو من أصحاب الرضا، و الجواد، و الهادی، و العسکری، و الامام الحجة المنتظر علیهم‌السلام جمیعا، و یکفیه بذلک توفیقا و شرفا و کرامة...
[306] اعلام الوری: ص 345 و بحارالأنوار: ج 50 ص 138 - 137 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 237 و هو فی مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 409 و الأنوار البهیة: ص 248 - 247 و مدینة المعاجز: ص 545.
[307] محمد: 25.
[308] الحج: 46.
[309] بحارالأنوار: ج 50 ص 129 نقلا عن أمالی الصدوق: ص 412 و هو فی الأنوار البهیة: ص 262 دون آخره.
[310] بحارالأنوار: ج 50 ص 130 - 129 و مدینة المعاجز: ص 555 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 417 مع زیادة بیت من الشعر، هو: دخلنا کارهین لها، فلما ألفناها خرجنا مکرهینا.
[311] بحارالأنوار: ج 50 ص 153.
[312] کشف الغمة: ج 3 ص 175 - 174 و بحارالأنوار: ج 50 ص 177 - 176 و مدینة المعاجز: ص 543.
[313] الکافی: م 1 ص 355 و بحارالأنوار: ج 50 ص 185 - 184 و مدینة المعاجز: ص 544.
[314] الکافی: م 1 ص 355 و بحارالأنوار: ج 50 ص 185 - 184 و مدینة المعاجز: ص 544.
[315] بحاالأنوار: ج 50 من ص 153 الی ص 155 نقلا عن مختار الخرائج و الجرائح: ص 211 و هو فی مدینة المعاجز: ص 550.
[316] بحارالأنوار: ج 50 ص 130 و ص 131 نقلا عن بصائر الدرجات: ص 333 و هو فی مدینة المعاجز: ص 554.
[317] کشف الغمة: ج 3 ص 179 و بحارالأنوار: ج 50 ص 130 نقلا عن بصائر الدرجات: ص 333 و أنظر مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 409 - 408.
[318] کشف الغمة: ج 3 ص 187 و اعلام الوری: ص 343 و بحارالأنوار: ج 50 ص 136 نقلا عن مختار الخرائج و الحرائج: ص 237 و هو فی مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 408 و مدینة المعاجز: ص 545.
[319] الأنعام: 124.
[320] کشف الغمة: ج 3 ص 179 - 178 و بحارالأنوار: ج 50 ص 181 - 180.
[321] کشف الغمة: ج 3 ص 174 و ص 176 و بحارالأنوار: ج 50 ص 177.
[322] المصدر السابق.
[323] کشف الغمة: ج 3 ص 175 و ص 176 و بحارالأنوار: ج 50 ص 177.
[324] البقرة: 255.
[325] کشف الغمة: ج 3 ص 185 - 184.
[326] بحاراالأنوار: ج 50 ص 177 - 176 و کشف الغمة: ج 3 ص 175.
[327] سبأ: 3.
[328] بحارالأنوار: ج 50 ص 181 و کشف الغمة: ج 3 ص 179 تحف العقول: ص 483.
[329] مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 417 و بحارالأنوار: ج 50 ص 158 - 157 و مدینة المعاجز: ص 555.
[330] الأنوار البهیة: ص 256 - 255 و کشف الغمة: ج 3 ص 165 - 164 و بحارالأنوار: ج 50 ص 175 و الصواعق المحرقة: ص 217 باختلاف یسیر فی اللفظ، و هو فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 460 - 459.
[331] الأنوار البهیة: ص 257 - 256.
[332] الکافی: م 1 ص 86.
[333] الکافی: م 1 ص 25.
[334] الکافی: م 1 ص 105.
[335] توحید الصدوق: ص 62.
[336] توحید الصدوق: ص 20.
[337] الکافی: م 1 ص 126.
[338] الاحتجاج: ج 2 ص 450 - 449.
[339] توحید الصدوق: ص 66.
[340] الأنعام: 103.
[341] الاحتجاج: ج 2 ص 449.
[342] الکافی: م 1 ص 102 و توحید الصدوق: ص 59 و ص 60 الی ص 61.
[343] المصدر السابق.
[344] الکافی: م 1 ص 107 و توحید الصدوق: ص 98.
[345] الکافی: م 1 ص 108 - 107.
[346] و فی هاشم الکافی: م 1 ص 119 علق قائلا: فالوحدة فی المخلوق، هی الوحدة الشخصیة التی تجتمع مع أنواع التکثرات، و لیست الا تألف أجزاء، و اجتماع امور متکثرة. و وحدته سبحانه هی النفی للتجزؤ و الکثرة و التعدد عنه سبحانه مطلقا.
[347] الکافی: م 1 ص 118 الی ص 120 و توحید الصدوق: ص 136 - 135.
[348] الکافی: م 1 ص 151.
[349] أنظر الکافی: م 1 ص 151 فی هامش الصفحة رقم (1).
[350] الی هنا تجده فی الکافی: م 1 ص 138 - 137 و فی تحف العقول: ص 482 مع اختلاف یسیر فی اللفظ.
[351] التوبة: 74.
[352] الأحزاب: 66.
[353] النساء: 59.
[354] النساء: 83.
[355] النساء: 58.
[356] الأنبیاء: 7.
[357] کشف الغمة: ج 3 من ص 176 الی ص 178 و بحارالأنوار: ج 50 من ص 177 الی ص 180.
[358] الزمر: 67 و نص الآیة الکریمة: (و ما قدروا الله حق قدره و الأرض جمیعا قبضته یوم القیامة و السماوات مطویات بیمینه سبحانه و تعالی عما یشرکون (67)(.
[359] الزمر: 67.
[360] المصدر السابق.
[361] الأنعام: 91.
[362] معانی الأخبار: ص 14.
[363] توحید الصدوق: ص 112.
[364] معانی الأخبار: ص 139.
[365] النور: 35 و الخبر فی الاحتجاج: ج 2 ص 450.
[366] المصدر السابق.
[367] الأنعام: 125.
[368] توحید الصدوق: ص 174 و الآیة فی الأنبیاء: 49.
[369] هذه الرسالة رواها الطبرسی فی الاحتجاج: ج 2 ص 450 مجملة تحت عنوان: رسالته الی أهل الأهواز، حین سألوه عن الجبر و التفویض. و لم نذکر ما رواه هنا لوجوده ضمن ما ذکرناه، و خوف التکرار و الاطالة.
[370] المائدة: 56 - 55.
[371] الأحزاب: 57.
[372] و فی بعض النسخ: بهذه الصفة.
[373] الکهف: 49.
[374] الحج: 10.
[375] یونس 44.
[376] البقرة: 81.
[377] النساء: 10.
[378] النساء: 56.
[379] البقرة: 85.
[380] الأنعام: 160.
[381] آل عمران: 30.
[382] المؤمن: 17.
[383] الزمر: 7.
[384] آل عمران: 102.
[385] الذاریات: 57 - 56.
[386] النساء: 36.
[387] الأنفال: 20.
[388] البقرة: 85.
[389] فی الاحتجاج: و ملکهم استطاعة ما تعبدهم به من الأمر و النهی.
[390] الزخرف: 31.
[391] الزخرف: 32.
[392] الأحزاب: 36.
[393] أی: صحة الخلقة، و تخلیة السرب، و المهلة فی الوقت، و الزاد، و السبب المهیج.
[394] الاسراء: 70.
[395] التین: 4.
[396] الانفطار: 8 - 7 - 6.
[397] الحج: 37.
[398] النحل: 14.
[399] النحل: 7 - 5.
[400] التغابن: 16.
[401] البقرة: 286.
[402] الطلاق: 7.
[403] النور: 61 و الفتح: 17.
[404] آل عمران: 97.
[405] المجادلة: 4 - 3.
[406] النساء: 98.
[407] النساء: 100.
[408] النور: 31.
[409] التوبة: 91.
[410] البقرة: 273.
[411] آل عمران: 167.
[412] الصف: 2.
[413] النحل: 106.
[414] البقرة: 225.
[415] محمد: 31.
[416] الأعراف: 182 و القلم: 44.
[417] العنکبوت: 2 - 1.
[418] ص: 34.
[419] طه: 85.
[420] الأعراف: 155.
[421] المائدة: 48 و الأنعام: 165.
[422] آل عمران: 152.
[423] القلم: 17.
[424] الملک: 2.
[425] البقرة: 124.
[426] محمد: 4.
[427] المؤمنون: 115.
[428] الأنعام: 28.
[429] طه: 134.
[430] الاسراء: 15.
[431] النساء: 165.
[432] ابراهیم: 4 (فیضل الله من یشآء و یهدی من یشآء). و النحل:93 (ولکن یضل من یشآء و یهدی من یشاء). و فاطر: 8 (فان الله یضل من یشاء و یهدی من یشآء). و المدثر: 31 (کذلک یضل الله من یشآء و یهدی من یشآء).
[433] فصلت: 17.
[434] آل‌عمران: 7.
[435] الزمر: 18 - 17.
[436] تحف العقول: من ص 458 الی ص 475 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 448 الی ص 453 نقلا عن الاحتجاج.
[437] اعلام الوری: ص 410 و بحار الأنوار: 51 - ص 158 و الکافی: م 1 ص 321 بلفظ آخر، و مصادره الباقیة مذکورة فی کتابنا «یوم الخلاص» و هو کذلک فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 445 و الاحتجاج للطبرسی: ج 2 ص 259.
[438] الکافی: م 1 ص 341 و هو فی عدة مصادر أخری.
[439] المصدر السابق.
[440] عن أبی مقاتل شبل الدیلمی نقیب الری، عن أبی الحسن علی بن محمد علیهماالسلام. و نقله المجلسی - عن الاختصاص: فی بحار الأنوار: ج 14 ص 377 و هو فی مصادر کثیرة و نصوص مختلفة ذکرنا بعضها فی کتابنا «یوم الخلاص».
[441] الأنوار البهیة: ص 258 - 257.
[442] جمیع الکلمات القصار، تجدها فی تحف العقول: من ص 481 الی ص 483.
[443] عالج: مکان کثیر الرمال، و الخبر فی حلیة الأبرار: ج 2 ص 457.
[444] و ان کانت الزیارة لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام، فعوض: و الی جدکم، قل: و الی أخیک بعث الروح الأمین.
[445] بخع: أذعن و أقر، خضع.
[446] یخاطب بقوله: یا ولی الله، الامام الذی یزوره ان کان مفردا. و یمکن أن ینوی بهم الأئمة علیهم‌السلام کلهم علی سبیل البدلیة، أو علی ارادة الجنس من الکلمة. و الأحسن اذا کانت الزیارة للجمیع أن یقول: یا أولیاء الله، کما نقل عن شرح المجلسی رحمه الله.
[447] لا یأتی علیها: لا یمحوها و یزیلها.
[448] بحارالأنوار: ج 50 ص 216 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 402.
[449] بحارالأنوار: ج 50 ص 220 و غیبة الشیخ: ص 227.
[450] بحارالأنوار: ج 50 ص 221 و رجال الکشی: ص 502.
[451] بحارالأنوار: ج 50 ص 223 - 222 و رجال الکشی: ص 432.
[452] هذه لیست آیة واحدة. و لا هی آیات متتابعات، بل هی من الآیات المتفرقة التی ذکر سلام الله علیه منها اللازم فقط.
[453] بحارالأنوار: ج 50 ص 223 و رجال الکشی: ص 433.
[454] بحارالأنوار: ج 50 ص 224 و رجال الکشی: ص 433.
[455] بحارالأنوار: ج 50 ص 220.
[456] بحارالأنوار: ج 50 ص 216 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 402.
[457] بحارالأنوار: ج 50 ص 173 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 409 و مدینة المعاجز: ص 554 و حلیة الأبرار: ج 2 ص 459.
[458] توحید الصدوق: ص 44 - 43.
[459] بحارالأنوار: ج 50 ص 216 و مناقب آل أبی‌طالب: ج 4 ص 402.
[460] مدینة المعاجز: ص 544.
[461] بحارالأنوار: ج 50 ص 222 - 221 و مدینة المعاجز: ص 555.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.